簡陋而原始的大一統，可借用我們見到過的例子來說明。深山老林里的老大爺，腦子里“襪子”的概念只有一種，以為天下的襪子都該如此。他突然來到了大城市的百貨商店，一眼看到各種各樣的襪子，心里就產生了對比的困惑、選擇的煩惱。他抱怨那全是投機取巧、奸商炒作、花樣翻新，甚至，斷言那些自己沒見過的襪子根本不能算是襪子。他懷念家鄉的山區小店，那里只有一種襪子，進門叫一聲“買襪子”，伸手就得。這種大一統思想與現代文明的抵牾是那樣明顯，可惜我們在文化領域還是屢見不鮮。在不少人眼里凡是自己沒穿過、不能穿，或不喜歡穿的“襪子”都屬汰除之列。 

精雅而理想化的大一統形異而質同。集中現代制襪專家研制一種最標準、最舒適、最美觀的襪子推廣全國，其他襪子都屬次等，一概取消，就是這種大一統。這種大一統有文明的外像，有選擇的精確，有獨裁的快感，因此極容易推廣普及。當藝術文化還過多地被行政權力所執掌的時候，經濟越發展，教育越提高，領導人越懂藝術，就越有可能導致這種精雅而理想的大一統的蔓延。 

在我們藝術界，簡陋的、原始性的大一統與精雅的、理想化的大一統同時並存，因此，多元催發就更其煩難了。

三，破除大一統，關鍵在於要容納“異端”，鼓勵藝術家有所執持，甚至有所偏激。每個藝術家，每個藝術團體，都應以完全不同旁人的形態出現在藝術界，而不是永遠在左顧右盼，不自信地尋求典范和規程。 

評論家們總在批判產生了“偏向”的作品，主張在中、外、新、舊關係上不偏不倚地把握度量。“既能……又能”，成了習慣性的贊頌句法。例如，寫歷史題材的作品，我們總是一再頒布“既能符合歷史真實，又能體現時代精神”的標準。有的作品，明顯地偏於歷史紀實，或明顯地偏於當代思考，都難免受到攻難。於是，長了，砍去一截；短了，拉伸幾寸。無論砍還是拉，都使作品失去了生命。 

因此，在面向未來的藝術家看來，什麽樣的內外度量都應允許存在。評論家所說的“既能”這樣，“又能”那樣的作品也可能產生，但多半不會是好作品。

據一種理想化的設計，在一個營養學醫生家里，老人顯得年輕，青年更其嬌嫩，原來他們家吃飯根本沒有菜肴，人們在餐桌上吞咽的只是一顆顆營養膠丸。一個記者看了這種設計之后說，這樣過日子，如果答應我活到一百歲，我也不情願！ 

無疑，這位醫生所制的丸藥是有益而高效的，但這畢竟不是美食，畢竟離逸了美的人生。 

還是讓我們的桌上出現種種豐富的菜肴吧。每個菜，營養都是片面的，整桌菜，營養也仍然可能是片面的，但比之於精確估算，這種“片面性”實在可愛。只有片面才有個性，只有片面才有多元。處處整齊劃一的天地中沒有“生態平衡”，因為那里固然不愁不平衡，卻沒有“生態”。

四，以各守片面的互補關係來代替各自完滿的互斥關係。多元組合因互補而成，大一統則因互斥所致。 

互補意向和寬容心態，是很多藝術家的珍貴內質。無意稱霸爭雄，有意爭先稱勝；深知藝術世界之大，自安一隅之踞，卻又盡心盡力，發揮自我。 

於是，再美的鳥鳴也不要獨占林野，獨占了就失去了春天；哪一種鳥鳴也不要被撲滅，撲滅了就少一分春色。 

這里的豪情不表現為吞並，這里的謙遜不表現為退讓。這里的熱鬧不表現為爭吵，這里的和諧不表現為同調。

培根定義中所說的“人”無限，所說的“自然”也無限。 

中國文論中所說的“人心”無限，“天心”也無限。 

我們的藝術定義中的“人類生態”無限，“直覺形式”也無限。

那麽—— 

藝術的創造無限。