布達佩斯精神史的序幕

前面已經談到考察1910、1920年代匈牙利精神史時，與思想家卡爾•波蘭尼相比，其實，革命家多欽斯卡•伊洛娜與揭開這精神史序幕有更密切的關系。

德魯克在《旁觀者的時代》一書中最富有沖擊力的一章《波蘭尼一家》的開頭敘述了多欽斯卡•伊洛娜的一生的軌跡，很遺憾，其中有許多要糾正的謬誤，如他誤把意大利墨索裏尼和南斯拉夫的鐵托也作為受波蘭尼一家思想影響的副產品，所以有必要邊糾正德魯克的誤記，邊揭開20世紀初布達佩斯精神史的序幕。至今人們尚未充分認識到產生許多天才的匈牙利首都布達佩斯在20世紀初思想史上的重要性，因此有必要把這些當時的大師的名字一一列舉出來：波拉尼•卡洛伊（卡爾•波蘭尼）、波拉尼•米哈伊（邁克爾•波蘭尼）、音樂家巴爾托克•貝拉、建築家萊希內爾•埃頓、心理學家佛羅倫薩•夏多爾和理學家馮•諾伊曼。這些大師業績都在追求馬紮爾民俗文化積累起來的，都與馬紮爾民俗文化運動有著直接或間接的關系。這個群體另外一個特點是，這些追求馬紮爾民俗文化的大師大多是猶太人，卻與排斥周邊少數民族的沙文主義不沾邊。這一特點也表明布達佩斯20世紀初的思想領域的歷史，並不亞於1920年代維也納精神史的輝煌。

而且，這段精神史的特點，這並不是消極意義上僅僅局限於某一方面，其知性形態及其深度、廣度最後都被收斂在波蘭尼兄弟思想之中，這也是我想探索的課題。

要說德魯克書中記敘的錯誤，那書中言及的人、城市的印象幾乎都有錯，下面我們只要追蹤伊洛娜——不到10歲就失去父親卻一直沿用父親的姓氏，戰鬥一生的人生軌跡就可以知道她與拉烏拉的美，決不只是局限於物理的、外貌的形態美。

此外，我們追尋波蘭尼的家史後，還可以搞清楚布達佩斯地波蘭尼一家與墨索裏尼、鐵托、新生巴西運動、基布特社會主義運動、猶太覆國主義運動到底有沒有關系。