從凡·高的畫上，我們甚至無法辨認這雙鞋是放在什麽地方的。除了一個不確定的空間外，這雙農鞋的用處和所屬只能歸於無。鞋子上甚至連地里的土塊或田野上的泥漿也沒有粘帶一點，這些東西本可以多少為我們暗示它們的用途的。只是一雙農鞋，再無別的。然而——從鞋具磨損的內部那黑洞洞的敞口中，凝聚著勞動步履的艱辛、這硬梆梆、沈甸甸的破舊農鞋里，聚積著那寒風陡峭中邁動在一望無際的永遠單調的田壟上的步履的堅韌和滯緩。皮制農鞋上望著濕潤而肥沃的泥土a。暮色降臨，這雙鞋在田野小徑上踽踽而行。在這鞋具里，回響著大地無聲的召喚，顯示著大地對成熟的谷物的寧靜的饋贈，表征著大地在冬閑的荒蕪田野里朦朧的冬眠。這器具浸透著對面包的穩靠性的無怨無艾的焦慮，以及那戰勝了貧困的無言的喜悅，隱含著分娩陣痛時的哆嗦，死亡逼近時的戰栗。這器具屬於大地，它在農婦的世界里得到保存。正是由於這種保存的歸屬關係，器具本身才得以出現而自持，保持著原樣。

然而，我們也許只有在這幅畫中才會注意到所有這一切。而農婦只是穿這雙鞋而已。要是這種簡單的穿著真這麽簡單就好了。夜闌人靜，農婦在滯重而又健康的疲憊中脫下它；朝霞初泛，她又把手伸向它；在節日里才把它置於一旁。這一切對農婦來說是太尋常了；她從不留心。從不思量。雖說器具的器具存在就在其有用性之中，但有用性本身又植根於器具之本質存在的充實之中、我們稱之為可靠性。憑借可靠性，這器具把農婦置入大地的無聲的召喚之中，憑借可靠性，農婦才把握了她的世界。世界和大地為她而存在，為伴隨著她的存在方式的一切而存在，但只是在器具中存在。我們說“只是”，在這里還不夠貼切，因為器具的可靠性才給這素樸的世界帶來安全，保證了大地無限延展的自由。

器具之器具存在即可靠性，它按照物的不同方式和範圍把一切物聚於一體。不過，器具的有用性只不過是可靠性的本質後果。有用性在可靠性中漂浮、要是沒有可靠性便無有用性。具體的器具會用舊用廢，但與此同時，使用本身也變成無用，逐漸損耗，變得尋常無殊。因此。器具的存在逐漸消耗，最後成為純然的器具。器具存在的消耗過程也就是可靠性的消失過程。也正是由於這一消失過程，有用物才獲得了它們那種無聊而生厭的慣常性，不過，這一過程也是對器具存在的原始本質的又一證明。器具的磨損的慣常性作為器具的唯一的、表面上看來為其所特有的存在方式突現出來。現在，人們所能見到的只有枯燥無味的有用性。它給人一種印象，即器具的本源在於純然的制作中，制作過程才賦予某一質料以形式。然而，在真正的器具存在中，器具遠不只是如此。質料與形式以及二者的區別自有更深的本源。

自持的器具的寧靜就在可靠性之中。只有在可靠性之中；我們才發現器具的真是存在。但是我們對自已首先所探尋的東西，即物之物因素，仍然茫然無知。對我們真正的、唯一的探索目的，即藝術作品的作品因素，就更是一無所知了。

或者，是否我們眼下在無意間，可說是順帶地，已經對作品的作品存在有了一鱗半爪的了解呢？