杜諄·曾少聰《東南亞華人宗教信仰研究》(10)

五、結語

總體而言,東南亞華僑華人宗教信仰研究具有明顯的與時俱進特點。隨著中國特色社會主義進入新時代,如何在實現中華民族偉大復興、推動構建人類命運共同體的進程中更好發揮東南亞華僑華人宗教信仰的作用,將是未來研究的趨勢所在。


今後的東南亞華僑華人宗教信仰研究可從以下三個方面進行拓展:


一是華僑華人宗教信仰的內涵有待於進一步明確。目前,學界關於華僑華人宗教信仰的內涵遠未達成共識,爭議的焦點在於所謂的分散性宗教或者說民間宗教、民間信仰是否屬於宗教信仰的範疇,其根源是宗教內涵界定上的“西方中心主義”問題遺留,以及民間信仰內涵自日本學界而始的各執一詞。對於中國學者來說,觀察東南亞華僑華人的民間宗教、民間信仰,還存在一個“民間何在、誰之信仰”的問題。目前的研究中依舊存在視東南亞華僑華人為中國“文化試管”的學術訴求, 並在學術實踐中呈現出“中國中心論”傾向,導致學術問題的探討不在同一個話語體系之中。

二是研究資料的學術價值有待於進一步挖掘。田野資料和文獻資料相結合,是社會科學研究基本的資料使用原則。正是以宗教信仰為關鍵詞,通過鏈接華僑華人研究的相關知識點,建立田野資料和文獻資料之間的相關性,學界才取得了豐碩成就。但近年來也有一些研究在資料使用上存在問題,既有田野資料和文獻資料的相分離,也有田野資料、文獻資料的“自說自話”“點到為止”,而後者尤甚。如文獻資料方面,部分研究存在重資料性使用、輕學理性分析的問題,缺乏文獻資料使用的理論敏感性。而一些集成類文獻資料如《南洋史料》《南洋史料續編》《民國華僑史料匯編》等, 其學術價值尚未被系統挖掘出來。

三是女性移民的宗教信仰研究有待於進一步加強。早期的海外華人社會以男性為主,隨著女性移民的加入,海外華人社會的“中華性”成分越來越多,實現了真正意義上的中國傳統社會的海外移殖。2002 年,李亦園就曾提出,要加強海外華人婦女的研究。對於海外華人婦女宗教信仰的研究, 此後雖有聶德寧、范若蘭等人有所涉及,但從女性視角關注海外華人婦女宗教信仰的專題性研究至今仍舊少見,這仍是一個需要深化的學術知識增長點。

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