(一)靈山十巫

在巴渝文化中最古老的文化首推巫文化，巫文化中最古老上的神話傳說則是靈山十巫。《山海經大荒西經》記載：大荒之中有山名曰豐沮。玉門，日月所入。有靈山，巫鹹、巫即、巫胎、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥爰在。

豐沮，任乃強先生註：顯然指的鹽泉。著名神話學家袁珂先生在《山海經校註》中釋靈山說：

靈山，疑即巫山。《說文》一雲：靈，巫也，以玉事神。《楚辭九歌東皇太一》：靈偃蹇兮皎服。王逸註：巫也。《雲中君》：靈連蜷兮既留。王逸復註：楚人名巫為靈子。是靈、巫古本一字，。

按：靈繁體字為囊，下半部就是巫字。袁先生引《楚辭九歌》諸篇中靈字，漢代王逸《楚辭章句》皆註靈即巫也。許慎《說文解字》亦解靈字為巫。所以靈和巫二字在古代原本是一個字，因此靈山即巫山。關於巫的職務，《經籍纂詁》引《商書伊訓》：時謂巫風。傳：巫者，事鬼神，禱解以治病請福者也。男日覡，女日巫。又引《呂覽侈樂》：作為巫。音註：醫師在女日巫。又引《周禮春官序官》男巫。註：巫掌招彌以除疾病。這說明古代巫的主要職責：一是事鬼神，包括占蔔、祈禱、祭祀、歌舞以迎降神等；二是治病消災。袁珂先生解釋十巫從此升降說：

即從此上下於天，宣神旨，達民情之意。靈山蓋山中天梯也。

關於十巫之名，《山海經海內西經》所載六巫與前引十巫名稍有不同：

開明東有巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相，夾突窳之屍，皆操不死之藥以距之。突窳者，蛇身人面，貳負臣所殺也。

晉郭璞註此六巫說：皆神醫也。《世本》日：巫彭作醫。《楚辭招魂》日：帝告巫陽。袁珂先生對照前引十巫姓名解釋說：十巫中有巫彭即此巫彭也，余巫禮，郝懿行以為即巫履(禮之義履也)，巫鼢即巫凡(月分與凡音近)，巫謝即巫相(謝與相聲轉)，十巫與此六巫名皆相近。

寞窳：本為蛇身人面的神獸，被貳負之臣所殺。又被十巫用神仙不死之藥救活了，變為龍首。故郭璞《山海經圖贊》雲：寞窳無罪，見害貳負；帝命群巫，操藥夾守；遂淪弱淵，變為龍首。

《山海經海外西經》還記載了巫鹹國：

巫鹹國在女醜北，右手操青蛇，左手操赤蛇，在登葆山，群巫所從上下也。

袁珂先生認為：巫鹹國者，乃一群巫師組織之國家也，靈山，疑即登葆山之異名也。①明楊慎《藝林伐山》卷四《巫山》引晉郭璞《巫山賦》雲：巫山，以帝堯醫師巫鹹封於斯山得名。今巫溪中上遊有寶源山。《輿地紀勝》記載：相傳白鹿引獵者至此而得鹽泉，意白鹿者，山靈發祥以示人也。故寶源山民間又稱寶靈山。《大明一統誌-大寧山川》日：寶源山，在(巫溪)縣北三十裏，舊名寶山，氣象盤蔚。大寧諸山，此獨雄峻。上有牡丹、芍藥、蘭蕙，山半有石穴，出泉如瀑，即鹹泉也。按葆字有珍貴意，通寶字。《史記集解》引徐廣日：《史記》珍寶字皆作葆。故巫溪之寶源山舊稱寶山，亦即葆山。寶即指鹽泉、丹砂。除丹砂被先民視為神仙不死之藥外，寶源山本身就處在大關山、萬頃山、鞋底山、蘭英寨山、林檀埡山等自古聞名的五大藥山之中，所以十巫在此操不死之藥以距之，就是情理之中了。

(二)“十巫”的具體傳說

巫鹹：《世本作篇》：巫鹹作筮。筮(shi)，用蓍草占b吉兇。宋羅泌《路史-後記三》謂神農使巫鹹主筮，則巫成乃炎帝神農時主持占的巫師；《太平禦覽》卷七九引《歸藏》雲：昔黃神與炎神爭鬥涿鹿之野，將戰，筮於巫鹹，日：果哉而有咎。謂占的結論是：果真交戰，就有災禍，則巫鹹又是黃帝的巫師；《太①袁珂：《山海終校灃》第219頁、第451頁。

平禦覽》卷七二一引《世本》宋衷註雲：巫鹹，堯臣也，以鴻術為帝堯醫。則巫鹹又是帝堯的醫師；《禦覽》卷七九0引《外國圖》雲：昔殷帝大戊使巫鹹禱於山河，巫鹹居於此，是為巫鹹民，去南海萬千裏。則巫鹹又是殷中宗時名臣。屈原《離騷》中有巫鹹將夕降兮等句，王逸註雲：巫鹹，古神巫也，當殷中宗之世。殷中宗即殷帝大戊。又有人認為巫鹹還是巧於制鹽的工匠(!)，因為古代呼鹽為鹹。

巫彭：《山海經海內西經》所列六巫之首。《書序》伊陟贊於巫鹹。鄭註：巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相，皆神醫也。《說文解字》釋醫雲：古者巫彭初作醫。段註：此出《世本》：巫彭始作治病工。《呂氏春秋勿躬》亦雲：巫彭始作治病工。按古醫字亦作黢，從巫；知巫、醫本為一職。

巫鼢：清郝懿行《山海經箋疏》認為：十巫中巫月分即六巫中巫凡，肋與凡音近。即後來巫載國的姓氏。《山海經大荒南經》：巫載(zhi)，肋姓，食谷。郭璞註：音秩，亦音替。註家多稱替、旦雙聲，旦、誕同音，故巫載亦稱巫誕。而巴氏族廩君之先，故出巫誕。因此知巫鼢又是巴人廩君的遠祖，這一點在下文巫載國還將論及。

巫禮：據郝懿行《山海經箋疏》認為十巫中的巫禮即六巫中的巫履。《說文解字》：禮，履也，所以祀神致福也。其司職主要在巫教中的祭祀禮儀。

巫謝：據郝懿行《山海經箋疏》：謝、相一聲之轉。故十巫中的巫謝，即六巫中的巫相，也是巴人廩君部落中五姓之一的=相氏(詳見本書第二章)。相：有相視、選擇、禮贊等意，故巫謝(巫相)亦是主蔔筮禮贊的巫師。

巫姑：是十巫中惟一的一位女巫。巫溪當地有鹽水女神的①鄧顯皇：《三峽鹽文化初探》，載《巴鄉村))1997年第4期。傳說，說靈山十巫中的巫姑就是巫溪鹽水女神，但傳說又把鹽水女神說成是巫山神女，然見諸文獻記載的巫山神女，並無一處提到就是鹽水女神(詳見本書第三章巫山神女)；而且《山海經》所載十巫中的巫姑，諸家註引的文獻資料也未見言及她就是鹽水女神的。故把鹽水女神說成巫山神女只能是當地民間的一種口頭傳說。

巫真：有論者認為：巴子五姓中的鄭氏出自巫真，真與鄭同音①。

巫羅：《世本世族》：羅，熊姓，一雲祝融之後。徐中舒先生《論巴蜀文化》認為：羅姓為巴郡板槽蠻七姓之首，皆大姓，是後世巴族的酋長。

巫即、巫抵：皆神巫或神醫，但無具體事跡記載。

綜上可見：靈山十巫包含了開明東的六巫中除巫陽之外的五巫。他們皆是能上天下地通鬼神的巫師，又多兼神醫；其中巫月分、巫真、巫謝即後起的巫載(巫誕)部族和巴子五姓的先祖；而巫羅又是後世的巴郡板木盾蠻七姓之首的羅姓的遠祖。