1、那在我們心中的支配部分，當它合乎本性時是如此愛好那發生的事情，以致它總是容易地使自己適應於那可能發生和呈現於它的東西。因為它不要求任何確定的手段，而是在無論什麽條件下都趨向於自己的目標；它甚至從它對立的東西中為自己獲得手段，就像火抓住落進火焰中的東西一樣。爝火會被落在它上面的東西壓熄，但當火勢強大時，它很快就占有和吞噬了投在它上面的東西，借助於這些東西越燒越旺。

2、讓任何行為都不要無目的地做出，也不要不根據完善的藝術原則做出。…

15、他們不知道有多少事情是通過詞語的偷竊、播種和購買來進行的，保持寧靜吧，考察應當做什麽，因為這不受眼睛而是受另一種觀照力的影響。 

16、身體、靈魂、理智；感覺屬於身體；愛好屬於靈魂；原則屬於理智。通過現象而得到形式的印象－這種能力甚至也為動物所擁有；被一連串的欲望所推動－這既屬於野獸也屬於把自己變成女人的男人，等於是一個法勒里斯和一個尼祿 ；擁有指導那看來合適的事物的理智－這也屬於那些不信神的人，那些背叛祖國、關起門來做壞事的人。



那麽，如果所有別的一工於我剛提到的這些人都是共同的，還留下什麽為善良的人們所獨有呢？那就是對所有發生的事情，對為他而紡的命運之線感到滿意和愉悅；就是玷汙和不以一堆形象攪亂植入他心中的神性，而是使它保持寧靜，把它作為一個神而忠順地服從它，決不說任何違背真理的話，不做違背正義的事。…

12、當你做擺在你面前的工作時，你要認真地遵循正確的理性，精力充沛，寧靜致遠，不分心於任何別的事情，而保持你神聖的部分純凈，仿佛你必定要直接把它歸還似的；若你堅持這一點，無所欲望亦無所畏懼，滿足於你現在合乎本性的活動，滿足於你說出的每個詞和音節中的勇敢的真誠，你就能生存得幸福。沒有任何人能阻止這一點。

13、就像醫生總是要備好他們的器具和手術，好以待突然需要他們技藝的病人一樣，你也要通過回憶那把神和人統一起來的契約而備有一些原則，用來理解和人的事物，知道如何做一切甚至最小的事情。因為，若是你不同時參照神的事物，就不會把有關人的所有事情做好，反之亦然。 …

10、那麽把所有的東西丟開，只執著於這很少數的事情吧；此外還要記住：每個人都生存在現在這個時間里，現在是一個不可分的點，而他生命的其他部分不是已經過去就是尚未確定。



因此每個人生存的時間都是短暫的，他在地上居住的那個角落是狹小的，最長久的死後名聲也是短暫的，甚至這名聲也只是被可憐的一代代後人所持續，這些人也將很快死去，他們甚至於不知道自己，更不必說早已死去的人了。 …

7、不要把任何這樣的事情評價為是對你有利的：即那些使你不守諾言、喪失自尊、憎恨、多疑、苛責、虛偽和欲望一切需要墻和幕的東西的事情，因為那更喜歡他自己的理性、神靈並崇拜神靈的人，他不扮演悲劇的角色，不呻吟，不需要獨自或很多夥伴。



最重要的是，他將在生活中不受死的誘惑也不逃避死亡，對於他的靈魂究竟在身體中寄寓多久，他是完全不關心的。因為，即便他必須馬上離去，他亦將樂意地離去，就仿佛他要去做別的可以正派和體面地去做的事情一樣；他在全部的生命中只關心這一點：即他的思想不要離開那屬於一個理智的人、屬於一個公民團體的人的一切。 …

5、不要不情願地勞作，不要不尊重公共利益，不要不加以適當的考慮，不要分心，不要虛有學問的外表而喪失自己的思想，也不要成為喋喋不休或忙忙碌碌的人。而且，讓你心中的神成為一個保護者，一個有生命的存在的保護者，一個介入政治的成熟的男子的保護者，一個羅馬人，一個統治者的保護者。



這個統治者像一個等待從生活中召喚他的信號的人一樣接受了自己的職位，無需誓約也無需別人的證言。同時也歡樂吧，不尋求外在的幫助也不要別人給的安寧。這樣，一個人就必然筆直的站立，而不是讓別人扶著直立。…

3、希波克拉底在治愈許多病人之後自己病死了。占星家們預告了許多人的死亡，然後命運也把他們攫走。亞歷山大、龐培、凱撒在粉碎數十萬計的騎兵和步兵，頻繁地把整個城市夷為平地之後，他們最後也告別了人世。赫拉克利特在大量地思考了宇宙的火之後，最後死於水腫病，死時汙泥弄髒了全身。



蟲豸毀了德漠克利特，別的蟲豸殺死了蘇格拉底。所有這些意味著什麼呢？你上船，航行，近岸，然後下來。如果的確是航向另一個生命，那就不會需要神，甚至在那兒也不需要。但如果是航向一個無知無覺之鄉，你將不會再受痛苦和快樂的掌握，不會再是身體的奴隸，而身體有多麼下賤，它所服務的對象就有多麼優越，因為後者是理智和神性，前者則是泥土和速朽。

 …

1、我們不僅應當考慮到我們的生命每日每時都在耗費，剩下的部分越來越少，而且應當考慮另一件事情，即如果一個人竟然活得久些，也沒有多大把握說理解力還能繼續足以使他領悟事物，還能保持那種努力獲得有關神和人的知識和思考能力。



因為他將在排泄、營養、想像和胃口或別的類似能力衰退之前，就開始墮入老年性昏聵，而那種運用我們自己的能力，滿足我們義務標準的能力，清晰地區分各種現象的能力，考慮一個人是否應當現在辭世的能力諸如此類的能力絕對需要一種訓練有素的理性，而這理性整個地已經衰退了。所以我們必須抓緊時間，這不僅是因為我們在一天天地接近死亡，而且因為對事物的觀照和理解力將先行消失。

 …

13、沒有比這更悲慘的了：一個人旋轉著穿越一切，像詩人說的那樣打聽地下的事情，猜測他的鄰人心里的想法，不知道只要專注於他心中的神並真誠地尊奉他就足夠了。對心中神的尊奉在於使心靈免於激情和無價值的思想而保持純潔，不要不滿於那來自神靈和人們的東西。因為，來自神靈的東西，因其優越性是值得我們尊敬的；而來自人的東西，因我們與他們是親族的緣故是我們應當珍重的。有時他們甚至在某種程度上因對善惡的無知而引起我們的憐憫，這種不辨善惡的缺陷並不亞於不辨黑白的缺陷。…

7、你碰到的外部事物使你分心嗎？給出時間來學習新的和好的東西而停止兜圈子吧。但你也必須避免被帶到另一條道路。因為那些在生活中被自己的活動弄得精疲力盡的人也是放浪者，他們沒有目標來引導每一個行為，總之，他們的所有思想都是無目的的。

8、不要去注意別人心里在想什麽，一個人就很少會被看成是不幸福的，而那些不注意他們自己內心的活動的人卻必然是不幸的。

9、你必須總是把這記在心里：什麽是整體的本性，什麽是我的本性，兩者怎麽聯系，我的本性是一個什麽性質的整體的一部分；沒有人阻止你說或者做那符合本性（你是其中的一部分）的事情。…

1、一日之始就對自己說：我將遇見好管閑事的人、忘恩負義的人、傲慢的人、欺詐的人、嫉妒的人和孤僻的人。他們染有這些品性是因為他們不知道什麽是善，什麽是惡。但是，我，－作為知道善和惡的性質，知道前者是美後者是醜的人；作為知道做了錯事的人們的本性是與我相似，我們不僅具有同樣的血液和皮膚，而且分享同樣的理智和同樣的一分神性的人－決不可能被他們中的任何一個人損害，因為任何人都不可能把惡強加於我，我也不可能遷怒於這些與我同類的人，或者憎恨他們。因為，我們是天生要合作的，猶如手足，唇齒和眼瞼。那麽，相互反對就是違反本性了，就是自尋煩惱和自我排斥。…

16、在我的父親那里，…

8、從阿珀洛尼厄斯，我懂得了意志的自由，和目標的堅定不移；懂得了在任何時候都要依賴理性，而不依賴任何別的東西；懂得了在失子和久病的劇烈痛苦中鎮定如常；從他，我也清楚地看到了一個既堅定又靈活，在教導人時毫不暴躁的活的榜樣；看到了一個清醒地不以他解釋各種哲學原則時的經驗和藝術自傲的人；從他，我也學會了如何從值得尊敬的朋友那里得到好感而又絲毫不顯得卑微，或者對他們置若罔聞。…

《沈思錄》是古羅馬唯一一位哲學家皇帝馬可·奧勒留所著，這本自己與自己的十二卷對話，內容大部分是他在鞍馬勞頓中所寫，是斯多葛派哲學（斯多亞哲學）的一個里程碑。《沈思錄》來自於作者對身羈宮廷的自身和自己所處混亂世界的感受，追求一種擺脫了激情和欲望、冷靜而達觀的生活。馬可·奧勒留在書中闡述了靈魂與死亡的關系，解析了個人的德行、個人的解脫以及個人對社會的責任，要求常常自省以達到內心的平靜，要摒棄一切無用和瑣屑的思想、正直地思考。而且，不僅要思考善、思考光明磊落的事情，還要付諸行動。

1、從我的祖父維勒斯，我學習到弘德和制怒。

2、從我父親的名聲及對他的追憶， 我懂得了謙虛和果敢。…

其二，從更深層次上說，對中西方文化要有理性的、正確的認識。中西方文化各有優劣，我們要以己之短，取人之長，不能以己之長譏人之短。在文化上，我們不能自卑，但也不能盲目樂觀，要認識到我們沒有經歷過文藝覆興和啟蒙運動所固有的缺欠。目前，我們提倡中華文化“走出去”，這很有必要。在此過程中，我們不僅要推展、發揚中華文化，還要虛心向所在地、所在國家，學習人家的優秀文化。搞好文化交流。

其三，在國際交往中，作為具有悠久文化傳統的中國人，要處處留心樹立並維護中國人的國際形象，這就是文明、禮貌、謙和、好學、包容、寬厚、舉止得當、談吐不俗的形象。要樹立這樣的形象，就要提高文化涵養，每到一個國家之前，要盡量多了解人家的風俗人情、交往禮儀，處處尊重對方；還要了解所到國家民族宗教和禮俗方面的禁忌，避免在無知無意中傷害對方。各個國家民族的情況不同，要審慎采取相應的態度和方式。…

認識、判斷國情是一件很糾結、很覆雜的事情。從現代化的視角來認識判斷一個國家的國情，其覆雜性就更大。現代化無論對社會還是對國家發展來說，都是一個涵蓋面很廣的歷史進步過程，需要處理好各種覆雜關系。一個國家和社會離真正的現代化究竟有多遠，在多大程度上實現了現代化，是局部的、片面的現代化，還是完全的、全面的、深層的現代化，這是一個需要從多方面冷靜思考和深入考察的問題。對這個問題，我們不能盲目樂觀。目前，我國離完全的、全面的、深層的現代化還有相當大的距離。不能被我國的多個世界第一——30年發展速度世界第一，外匯儲備世界第一、外貿出口世界第一，高速鐵路網世界第一，還有工業生產方面的諸多世界第一，弄得昏昏然，更不要被世界第二大經濟體的地位沖昏了頭腦。我很讚成用“華麗外衣”和“落後裏子”來比擬中國目前的發展狀況。我們現在是有了幾件華麗的外衣，但大量的落後裏子讓人看了還會覺得很尷尬。只有對我們的國情和現代化發展水平有了比較全面深刻的認識，才能形成比較清醒的國際意識，樹立正確的國際觀。…

金燦榮等：今天，我們需要確立什麽樣的國際觀——學者談“世界公民”、“國際意識”與“國際責任”

話題緣起：最近，全國政協外事委員會主任趙啟正在政協十一屆五次會議上所作的《中國公眾的國際意識務求與時俱進》的發言中指出：“中國人已經成為名副其實的‘世界公民’”“中國公眾需要有一種更新、更高遠的國際意識，以與今日的中國相匹配”。這表明：樹立與今日中國之身份相匹配的國際觀已成為國人面臨的一個重要現實課題。本刊約請有關專家學者對此進行深入解讀。

正在崛起的中國，不僅需要政府提出並實行與之相適應的國際戰略和外交政策，也需要中國公眾建立一種與之相適應的國際觀

理論周刊：何謂“國際觀”？為什麽說中國人已成為名副其實的“世界公民”？…

——兼論國際關系知識分子的作用

關注國際大事是中國青年，特別是大學生的一個特點。作為具備一定知識素養的年輕人，大學生們繼承了古語中“家事、國事、天下事，事事關心”的傳統，也有“位卑未敢忘憂國”的情懷，對包括國際時事在內的社會時事總有一份出自內心的隨時關切。而且，不但是文科生關注國際時事，包括許多埋頭於實驗室的理科生也有許多對國際關系感興趣，他們對克林頓、薩達姆等國際人物的熟悉程度絕不會亞於他們對本領域學科權威的熟悉程度。在大學校園各種學術或時事講座中，關於國際關系或中國外交的一般來說總是最熱門的講座之一。…

智庫是為政策制定者解決經濟、政治、文化、社會和外交等領域重大問題出謀劃策的專業機構，也是社會分工精細化和決策科學化、民主化的產物。在當今世界，智庫已經成為現代國家治理體系的重要組成部分，在國家治理和全球治理結構中發揮著十分重要的作用。“一帶一路”倡議從全球發展格局演變出發，是著眼我國未來長期發展的客觀需要，統籌國內國外兩個大局作出的重大戰略決策，也是以擴大開放、深化合作促進我國與沿線國家實現互利共贏發展的偉大實踐。在經濟全球化時代，實施這樣一項貫通歷史、現實和未來，面向中國和沿線眾多國家，涵蓋基礎設施互聯互通、商貿物流、金融和文化科教等多個領域，具有開創性的覆雜系統工程，需要研究解決的問題要比制定國內發展戰略和設計政策覆雜得多，也會困難得多。這將給智庫帶來發揮自身獨特功能的廣闊空間。

“一帶一路”建設中的智庫角色…

智庫又稱“思想庫”。一個成功的智庫，一定能夠不斷產出能夠影響社會生活的思想。並不是所有的學術研究機構都能被社會認可為智庫，也不是找幾位退休的高級領導人組成一個研究機構就能夠稱為智庫。只有那些對政府公共政策和社會公共生活產生影響的專業研究機構才稱得上是智庫。也就是說，作為一個智庫，至少有以下兩方面要求，一是產出思想，二是這種思想能夠對社會產生影響。正是有著豐富思想的智庫，諸多智庫匯合才形成思想市場。而一個思想市場活躍的國家，其發展就有著無限潛力，並影響人們的社會生活。

 提升智庫水平，需要在以下八方面作出努力。

 1. 找準問題…