借助旅遊 源遠傳播

根據馬來西亞統計局1991年的華人統計數字顯示，在462萬3882人口中，閩南籍157萬9463人，接著是客家人（108萬1862）、廣府人（84萬2105）、潮洲人（52萬1218）、福州人（23萬6478）、海南人（16萬8112）、廣西人（6萬9076）、其他（9萬2735），海南人占全國華裔人口少於4%。

對於海南人的本質、精神如何貫徹在文化宣揚，丁才榮認為，天后宮最後也需要走出「海南」窠臼，因為它所宣揚的中華文化早已超越百多年前的七大鄉區色彩。更何況，天后聖母並不是海南人獨有奉祀的神祇，其中福建興安人也是主要的媽祖信徒。…

雪隆海南會館創立於1889年，迄今已有129年歷史。二戰日治期間，會館曾遭祝融光顧。會館草創時，館址設在吉隆坡諧街49號，稱為「瓊州會館」。1911年之後易名為「雪蘭莪瓊州會館」，1991年始正名為「雪隆海南會館」。



雪隆海南會館天后宮的建築設計一直保留中華文化特色；天后宮承接的力量，源自背後的傳承中華文化、儒家思想與弘揚媽祖文化的宗旨。

說到「天后宮」，人人腦海便會浮現位於樂聖嶺巍峨壯麗的雪隆海南會館天后宮。在全球五千多座媽祖宮廟當中，雪隆海南會館天后宮秉持 「傳承中華文化、儒家思想、媽祖文化」的宗旨，弘揚媽祖「立德、行善、大愛」的核心價值、實踐企業監管、配合旅遊景點的軟實力及號召力，可以預見，雪隆海南會館天后宮將永續經營與管理，把華人的民俗與文化，雋永傳承。…

遠渡南洋謀生 建設精神家園，新加坡「興化人」建設興安天后宮百年記

十九世紀末葉，興化人（莆仙人以及部分講興化話的福清人）陸續開始坐船下南洋，他們一路上餐風露宿，歷盡千辛萬苦才落腳南洋謀生。為祈求旅途安康，他們一直把媽祖供在船上、奉祀心間，作為最親密的鄉愁安慰劑；安全抵達目的地後，為感恩媽祖的庇佑，供奉於居所，晨昏禱祝。

作為新加坡華人華僑中的「後來者」，早期南來的興化人只能在社會最底層奮力拼搏。他們主要聚居在小坡，如惹蘭勿剎、甘榜加卜、結霜橋、衛德路和奎因街等地，他們白天辛苦勞作，晚上走親訪友，以興化話為紐帶，凝聚在一起。…

如今，三坊七巷天后宮依然香火鼎盛，成為中國水上茶路媽祖信俗歷史見證。

「四海恩波頌莆海，五洲香火祖湄洲。」媽祖自宋代誕生至今已有千餘年歷史。歷經南宋、元、明和清四個朝代，14個皇帝先後敕封了36次，媽祖從「夫人」「天妃」「天后」到「天上聖母」，封號最長達64個字，成為被官方認可的信俗，並日漸成為沿海、沿江、沿河海內外信眾的精神之魂。

「媽祖文化包含了信仰意義和世俗功用兩種維度，過去是信仰意義占主導地位，在歷史的演變中，世俗功用日益凸顯並占據上風。」范正義表示，媽祖文化是活態文化，內涵外沿不斷擴大。…

海外華僑華人的「媽祖」情結

莊重肅穆的祭典儀式、萬人空巷的繞境巡安、曼妙典雅的八佾舞蹈、熱鬧喧騰的舞獅表演、獨具福建地方風味的莆仙戲……舳艫競發，彩旗飄揚，鼓樂喧天，人頭攢動，湄洲媽祖巡安成為2017年夏天整個東南亞地區人民的美好記憶。

近日，本報記者從湄洲媽祖祖廟獲悉，今年10月20日，湄洲媽祖祖廟將組織2600多人的護駕團，乘坐「歌詩達大西洋號」郵輪再次下南洋，巡安菲律賓首都馬尼拉，引發廣泛關注。

南洋巡安 盛況空前…

媽祖信仰是「海絲」發展的紐帶和橋梁

媽祖是和平的使者，表達著中國人民追求全球和平、建設和諧世界的意志; 媽祖是大愛的化身，表達著中國人民期待世界人民合作共贏、共同發展的決心。作為形象大使，媽祖在海內外有著堅實的社會基礎，代表著中華文化的基本精神，可以成為連接海上絲綢之路沿線國家重要的文化紐帶。——2015年國際媽祖文化學術研討會助力「一帶一路」建設

10月31日至11月2日，2015年國際媽祖文化學術研討會在媽祖文化發祥地湄洲島舉行。來自韓國、加拿大、澳大利亞、新加坡、日本、馬來西亞等國家，以及海峽兩岸的媽祖文化專家學者共有100多人參加。大家就媽祖文化與海上絲綢之路、…

五、地方—心性(Mind)—地方感

空間和地方都與感覺有著複雜關係，二者也有著許多共同之處。一些哲學家甚至混用二者，如亞里士多德，就使用處所(Place)來作為他的十大範疇之一，但亞里士多德的處所又含有明顯的空間(Space)色彩。在段義孚這里，二者顯然不能混用:「地方是安全的，空間是自由的」[2](P.3)。



段認為在西方文化里，空間意味著自由，(因為)空間意味著開放…

同樣基於身體與空間關係的基礎上，段義孚提出了空間能力(spatial Ability)的概念(第六章)，空間能力其實基於身體或軀體對空間的感知基礎上形成的能力，是一種人和動物都擁有的能力，它相對於空間知識而言，後者為人所獨有， 正是基於身體這一特性，所以「空間能力本質上是活的（livelihood )，空間知識則不是」[2](P.74)。

 這種空間能力源自空間感 (sense of Space)，對於空間感這一概念，段義孚並未給出明確界定，但這並不影響我們的理解， 段稱空間感是我們的移動帶來的[2](P.118)，…

空間是運動的能力給予的(is given by the ability to move)，或者說是因我們在其間運動而直接體驗到的[2](P.12)。這似乎意味著，段的空間是自然空間或物理空間，與今天人類學、社會學研究的空間有一定差距。但是段對空間的界定並不止於此，他的空間觀念更像是從自然向人文，從物理空間向神話空間(第七章) 過渡的。



這一問題我們將在下文予以回答，我們權且將段的空間的起點理解為物理空間，感覺，無疑是身體（body) 的感覺， 因而討論感覺與空間的關係，可以落實到身體與空間上來(第四章)。



為此，段義孚在第四章中詳釋了身體與空間的關係。他認為，身體與空間的關係本質上是人與世界的關係， 而「人」與「世界」在詞源上同根(英文的…