尊重自己:创意人心理学(第2部分)

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Comment by Rajang 左岸 10 hours ago

我們能在心中為自己留下一片空明地帶嗎?我們,能在寂靜無人時心無牽掛地面對自己嗎?

音樂,可以讓我們做到。

一曲洞簫聲起,鳴咽纏綿;幾處古箏弦響,芳華絕世。萬籟俱寂,只余樂音,讓我們為之沈醉,為之起舞,為之煥然一新。音樂仿佛迎合了我們身體內某種磁場的共振,直接進入我們的內心,觸碰著我們喜怒哀樂的細小纖維。

音樂和人體的神秘響應,來自於兩者之間節奏的共鳴。音樂的基礎之一便是節律,如果音樂節奏和人體的某些生理節奏和揩,生理共振就產生了。緊接著,我們的皮膚溫度、心跳速度、呼吸頻率都有可能發生變化,最終產生快樂、興奮和幸福感。在《同一首歌》的演唱會上,聽眾們狂熱地揮舞熒光棒,便是音樂帶來的興奮迷醉的效應;我們每個人在幼兒時期,聽著母親嘴裏哼著搖籃曲安然入睡,便是音樂的安神靜心的作用。

音樂是生活賜予人類的特種維生素,一張完美的解壓處方上一定會有它。這張處方的第一行應該寫下它的原則:選擇一種與你當時心境比較契合的音樂,然後 慢慢改變音樂風格,使之與你想要達到的心境相吻合。比如,如果你是一個遭到打擊的中年男子,不妨聽一聽劉德華的《男人哭吧不是罪》,在劉德華抑郁的吶喊中,你能找到類似的心境,從歌聲中得到共鳴,讓自己徹底放鬆。然後你可以選擇一些稍微平靜的曲子,可以是羅大佑的《戀曲1990》,可以是鄧麗君的《但願人長久》,也可以是各輕音樂。最後再慢慢過渡到你喜歡的輕鬆歡快的曲子上去,這樣你的心情會慢慢地由壓抑沈痛變得輕鬆愉快起來。


這張處方的病癥一欄,得由你自己填。是睡眠有問題,還是精神不振作?癥狀很多,但都有對應的音樂療法。如果你恰好是古典音樂的愛好者,這裏有一份簡單的對你胃口音樂處方:若想催眠,請聽《平湖秋月》、舒曼的《夢幻曲》、莫紮特的《催眠曲》、門德爾松的《仲夏夜之夢》;欲解抑郁,請聽《喜洋洋》、《江南好》;想除悲愴,請聽海頓的《創世紀》、柴可夫斯基的《第六交響曲d小調——悲愴》、貝多芬的《第五交響c 小調——命運》、振作精神,請聽《金蛇狂舞》、《步步高》、若去煩燥,請聽《梅花三弄》、《塞上曲》、《空山鳥語》;促進食欲,請聽《花好月圓》、《青春舞曲》;為降血壓,請聽《平湖秋月》、《雨打芭蕉》、《春江花月夜》、《姑蘇行》。

其實,大自然是一個更大的音樂寶庫,人類創作的音樂正是對自然各種音響的復制。金秋時節,漫步在林蔭道上,且聽風吟,細品鳥語,靜謐的自然空間裏,連樹葉在空中的舞蹈都伴隨著音樂的妙響。耳朵帶領著心靈,自由地旋轉,暢快地呼吸。山間林畔,溪流潺潺,泉水叮咚,靜謐祥和的快樂是那樣的隨處可得。海邊沙灘,波濤翻湧,拍擊岸石,又帶給人一份開闊浪漫的心堵。在自然的音樂之美遍布各處,就是早晨初醒打開窗戶聽到的第一聲鳥鳴,都可以讓我們感受到音樂帶給人的寧靜和清新。


人類是何其不幸,天災人禍遍布世界,世俗煩惱時刻發生;人類又是何其有幸,享受天然的音樂,生活在大自然的各種寶藏之中。讓音樂成為我們生活中必不可少的一瓶復合維生素,時不時拿一顆出來咀嚼一番吧

天(自然界)有天籟之五音:角、徵、宮、商、羽,地(物質)有五行:木、火、土、金、水,人有五臟:肝、心、脾、肺、腎。五臟所藏:(肝藏)魂、(肺藏)魄、(心藏)神、(腎藏)誌、(脾藏)意。宇宙間各種元素(互相聯系、轉化)相生、相克、相對應。所以五臟與五行、五味、五音相對應是音樂治療疾病的理論基礎。

具備萬物之靈的人,必然喜歡萬物之情的音樂,人和物都與音樂息息相通,音樂可以調和人的性情。在諸多樂器中,鼓如同天,塤如同地,磬如同水,這裏按五行分為:木(角調式)音、火(徵調式)音、土(宮調式)音、金(商調式)音、水(羽調式)音。


五行養生音樂-
角——肝、膽

木音(角調式音樂)是古簫、竹笛、木魚等演奏的音樂舒展、悠揚、深遠,使人飄逸欲仙;高而不亢,低而不臃,綿綿不斷,好似枯木逢春,春意盎然。入肝膽之經,可以疏肝利膽,保肝養目,平和血壓、清血質,夜間休息時聽有助益安魂人睡,對於疑神疑鬼、精神不安的人,也有很好的理療效果其它,如夜晚受到驚嚇、盜汗、心中憂郁的也相當有益。多聽木音,可以轉移性情,增強精神,安定魂魄,消除失眠,讓身心合一,重新找到原始平和的人性。

木音之意義象征東方蒼龍,被認為是能夠消災避禍祛病的吉祥物,象征著強大、健康、向上。鼓舞東方巨龍從大地上緩緩騰空而起,應著角聲,朝著太陽,遨遊長空 ......

 

能量特質:生長;昇發;舒暢能量相應點:肝、膽能量失衡:易怒、固執、渴望控制、拒絕表達感受能量補給:給予敞開心胸自在生活的和平與喜悅,感受內在的春天。(下續)

Comment by Rajang 左岸 on Saturday

五行養生音樂徵-心、小腸

火(徵調式)音樂:火為古琴、小提琴等絲弦音樂,入心經,小腸經,主理心臟和小腸的健康。古琴、古箏彈奏出遠古的回音,有轟然綿延的背景音樂,突出古琴的清朗悠揚舒緩的旋律,逐步加快節奏,清脆悅耳的打擊樂的叮咚聲出現,展現出長河落日的遠景。雁過翎翅聲、鳴叫聲聲由遠及近,由近而遠去,風聲水起,雲蒸霞蔚,表現出中國遠古文化長河優美的回音和片段,令人發思古之幽情。

火是萬物的動力,代表心臟,有熱量,絲弦的聲音可以撥動人的心弦。《黃帝內經》指出:火通心經,疏導小腸經,絲弦音調理神誌,,疏導血脈,平穩血壓,疏通小腸,祛毒療傷。聆聽火音樂可以使心、小腸處在沈穩和諧的生理狀態之中。

能量特質:溫熱;昇騰;向上燃燒;喜悅的能量相應點:心、小腸能量失衡:缺乏喜悅、冷酷無情、工作過度、害怕釋放陳舊能量補給:給予生命如陽光般的熱情活力,擁有支持生命不斷開放、勇敢向前的動力

五行養生音樂-

土音是宮調式音樂 是塤、笙、竽、、葫蘆笙等樂器演奏的音樂。入胃經、脾經,主理脾胃的健康。

古塤的樂音低沈、緩慢、渾厚仿佛來自遙遠的夜空,而小提琴為絲弦樂音,絲為火,火生土,引人進入寧靜混沌的宇宙空間。土音是萬物化成生成的元音動力,動物植物由單一細胞生化形成,代表新生命的即將誕生,佳音在先,而佳氣隨後,推動著大自然的變遷和動物植物的生發蛻化.....配合鼓聲,鼓聲鼓動先天的真氣運化,表達各種生物節律與心臟跳動的聲音,推動先天真氣由單一細胞轉化成多元細胞的分化,一分為二,二分為四,四分為八,直至進化到原始人類......考古已經證明,「原始先民吹塤,群民圍篝火而聽」的傳說。所以,伏羲氏「造瑟塤調理百病」的歷史傳說也是有依據的。

能量特質:沈穩如大地承載萬物;平衡的中心;安穩的能量相應點:脾胃能量失衡:沈於幻想、害怕新的事物、長期不確定性能量補給:給予生命如大地般永恆而穩定的支持與安全感,在平衡中取得更新的能量

五行養生音樂-商-肺、大腸金

音(商調式音樂)是金石類材料制造的樂器:如編鐘、磬、鑼鼓、鈴鈸、長號、三角鐵等演奏的商調式音樂,渾厚、清脆的 金石之聲,聲聲連綿不斷地回蕩在天地間,氣勢磅礴、高昂,起伏委婉,震蕩心肺,幫助人們擴充肺腑,加大肺活量,吸納大量氧氣,入肺經,大腸經,主理肺、腸的健康。

金石音樂旋律選擇了編鐘、磬等樂音,能夠演奏出中華民族文化氣勢磅礴的尊貴與威嚴,宏大嘹亮的編鐘音樂顯示出了歷史鼎盛時期的輝煌,贊頌太平盛世的繁榮昌盛!古典音樂表達了先輩們創造文字、音樂、數學、哲學、醫學、歷法等高度的文明文化,教化人們心氣和平,積善事、調魂魄,行愛心、得神明,從而達到強肺強魄,驅除疾病與後患,增強體質的目的。

能量特質:清潔;肅降;收斂;接納生命的能力能量相應點:肺、大腸能量失衡:悲傷、憂鬱、情感受壓抑、堆積老舊思想能量補給:給予生命平靜而流暢的自由感,完整的接納自己。(下續)

Comment by Rajang 左岸 on November 25, 2021 at 7:17pm

五行養生音樂-

水音(羽調式音樂)是鼓、水聲等音樂,入腎經與膀胱經,主理腎臟與膀胱的健康。其旋律模擬地下泉水,溶洞水,山澗小溪、江河、湖泊、海洋的之水聲音,風雨雷電交加水,天雷為火,天雨為水,水火相激、濟,交響轟鳴,震蕩寰宇,天地能量迸發。

水是萬物之母,主腎,生命之根,腎氣蒸發,天地合,生命誕生。

水聲代表生命之源,水聲的音樂能夠強壯腎臟功能,刺激腎上腺素分泌,疏導下腹,疾患並泄毒,從而平衡免疫系統,提高生命品質。人們敲鑼打鼓,樂聲喧天,綜合了音樂的能量。軒轅鼓、宮廷鼓、手鼓、大小鼓、鈴鼓、架子鼓、非洲鼓等十幾種鼓聲交替震蕩,鼓聲振奮先天腎臟之氣,能量不斷延綿,可疏通腎經,促使泌尿系統與性功能發達。水多能夠壯腎、旺肝,肝木和諧共鳴,水火濟濟相融,使人心誌通暢,歡樂體壯。


能量相應點:腎、膀胱能量失衡:恐懼、害怕放下、總覺得自己不夠好、批判能量補給:自在放下,隨意流動,享受無入而不自得。

世界上的每個人,提到養生的話題,就非常感興趣。今天我們要講的養生話題,就是和《黃帝內經》有關,和五行、音樂、顏色有關。


音樂、顏色是有效應的


在人類的世界不能沒有聲音,在聲音的世界,不能沒有音樂。音樂是樂器所發出的振動,通過空氣傳導到我們的身體和聽覺器官的。音樂對植物和動物,主要是聲波的物理效應在發揮作用。日本曾經做過一個試驗,在三塊相同的土地上,用相同的肥料和水分養西紅柿,一塊地放迪斯科的音樂,一塊地放古典民間音樂,一塊地不放音樂。結果,放古典民間音樂的地增產了15%,放迪斯科音樂地的減產了10%,可見,西紅柿也是喜歡古典民間音樂,不喜歡迪斯科的。

在北京,有個媒體說,有個奶牛場,給奶牛放音樂,結果奶牛增產了38%。一開始不相信,結果到了現場,果然如此,奶牛在音樂的熏陶下,安靜地吃著飼料,能夠做到這樣的狀態,增產也是可能的。

以前我上大學時,在一個農場裏勞動。農場的糧倉裏,老鼠成患,怎麼都趕不幹凈,這些老鼠在地下儲存的糧食,可以吃上3年。後來,學校裏的大學生們和農場裏的戰士們組織了一場迪斯科。結果,一晚上的迪斯科跳完了,老鼠全部跑沒了。

人類同樣如此,迪廳裏的都是年輕人。因為他們的生活、工作壓力都不算大,所以他們需要宣泄,蹦上一晚上,回家洗澡睡覺。你能在迪廳裏看到中年人、老年人嗎?他們都沒有精力去了,都選擇在家裏聽聽古典的音樂。


音樂對人,則是一把雙刃劍,既有聲波的物理效應,又有旋律的心理效應,但主要是心理效應,並通過心理效應,進一步產生生理效應。不同的場合,應有不同旋律的音樂,以渲染氣氛,烘托情感,絕不能錯位。戰爭時,首長要戰士吹沖鋒號,結果吹出來的哀婉憂傷,首長不斃了這名戰士才怪。

在人類的眼睛裏,看到的是五彩斑斕的世界,顏色是物體表面反射出的不同波長的電磁波在我們視網膜上的不同反映,既然是波長不同的電磁波,對我們人體氣的運動就會產生影響。

在音樂和顏色養生中,中醫五行、五音、五色的理論,對養生保健、辨證施樂,以及選擇環境和衣著的顏色,有一定的指導意義。


《黃帝內經》的五行本義


現在有人一提到五行,就說是「金、木、水、火、土」,這種說法不對,這是五材。《左傳·襄公二十七年》中寫道:「天生五材,民並用之,廢一不可。」

《尚書大傳》中也有這樣的記載:「水火者,百姓之所飲食也;金木者,百姓之所興作也;土者,萬物之所資生,是為人用。」這就是說,五材是構成世界的元素。


而五行呢?《說文解字》中解釋:「行,人之步趨也。」而在《白虎通·五行篇》中的解釋則是:「言行者,欲言為天行氣之義也。」在《黃帝內經》裏從來沒有用過五材這一詞匯,用的是五行、五氣、五運、五常。

我們現在對五行歸類的方法和思路,就是「仰觀天文,俯察地理,中知人事。」仰觀天文,就是根據天文現象來描述事情。

既然是五行,就會有相生相克。相生其實就是相養、相助,而相克則是相制約、相抑制。

我有位同事,在家拖地板的時候,發現女兒床下有一壺水,詢問她,她說自己算命,先生說她五行缺水,所以就放了一壺水在床下。這樣真能有效嗎?很顯然不能。說她缺水,其實是說她性格中缺少一種沈下去的元素,所以她的性格就特別開朗大方,一些不該說的話也會說。


還有一位學生,說自己是「屋裏土」,女友是「井中水」,土是不是克水?這其實是個誤區,兩者是毫不相干的。

五行之間的相生相克,要說五行的本身。春季的時候,五行屬木,萬物勃發;夏季的時候,五行屬火,動植物都開始育果實、子女;秋季的時候,五行屬金,那是一個收獲的季節;而在冬季的時候,五行屬水,萬事萬物都沈澱了下去。後來,古人又覺得,在夏季的最後18天,天氣悶熱,陰雨連綿,屬於夏秋之交,也是火向金轉化的平穩時期,這就叫作土。每個季節的轉化,都有這樣的18天,一共就有了72天。而木、火、金、水也各自有著72天,這就構成了一年的時間。五行之間,就是木生火,火生土,土生金,金生水,隨後又會互相影響,不至於太過了。(下續)

Comment by Rajang 左岸 on November 12, 2021 at 10:03pm

LAYLA景一五音與五行音樂療法續上—五行和陰陽是化育生命的本源人是從哪裏來的?人首先是由元素構成的,也就是地殼中所有的元素構成的。有些地區,可能有些元素比較缺乏,就會有各種疾病。比如說一個地方曾經有不少年輕的女子出現心率不齊的現象,嚴重時危及生命,後來就發現,這裏缺少硒,在食鹽中加入這種元素後,出現的病例就少多了。古語說,「晉人齒黃」,這其實是一種「氟斑牙」,氟元素太重了。但是在水中、土中的檢驗結果都是正常的,後來發現,是燒的煙煤造成的。改善了燃燒方式後,這種現象也得到了緩解。

所有的生物,都是有五行的。比如說這張桌子,上面的木紋,就是樹木的年輪。有次我去飯店吃飯,門口有一隻非常大的海龜,服務員看見我有興趣,就說這隻海龜超過了千歲。我說了不得了,宋代就有了。於是,我就開始數龜殼上的年輪,結果呢,不超過100歲,也就80多歲。

我們都吃過黃花魚,在魚頭上有兩塊硬骨頭,上面也有年輪線,還有季輪、月輪、日輪,如果這天是風平浪靜的,那麼日輪線就是明亮亮的。反之,如果是大風急浪,日輪線就是灰暗無光。


五色和五行的對應關係

五色和五行有著相互對應的關係,五行中的木、火、土、金、水,分別對應青、赤、黃、白、黑,氣的運動則分別是展發、上升、平穩、內收、下降,所達到的心理效應分別是放鬆、興奮、淡定、內省、抑制。

以前有位老板來找我,說是郁悶了,於是我建議他去內蒙古大草原,看看綠草藍天,他的心情就開闊起來了,這就是青色的展發。而古代中國人結婚,洞房都設計成紅色的,那也是調節情緒的。但是在西方就不同,新娘穿白色的婚紗,新郎穿黑色的禮服,都是讓他們互相冷靜,對方是不是我愛的人。

 

五行和五音的對應關係

同樣的,五行和五音也有對應。木、火、土、金、水分別對照角、徵、宮、商、羽,就是簡譜中的3、5、1、2、6。我們曾經以宮、商、角、徵、羽分別作為音樂的主音,譜寫出不同形象的旋律。

角音,屬木,具有溫煦長養,激發生機,舒達氣郁的作用。旋律舒展流暢,節奏活潑,音樂所表達的意境是,春風和煦,陽氣布揚,泉水流淌,大地復蘇,草木萌芽,蟄蟲蘇醒,生機展發。聆聽角音有助於全身氣機的舒達展放,調節肝膽的疏泄,兼有助心疏脾和胃的作用。用於養生保健,可養肝暢氣,放鬆心情,恢復體力,緩解疲勞,促進食欲;用於輔助治療,適合於肝氣郁結,食欲不振,噯氣泛酸、腹痛下利、以及膽小易驚、心情郁悶、煩躁易怒等。

 

徵音,屬火,具有鼓舞陽氣上升的作用。旋律熱情、向上、紅火、歡快,但不過分。所表達的意境是,夏季炎熱,陽氣旺盛,江河滔滔,鳥獸活潑,草木繁盛,蒸蒸日上。聆聽徵音,有助於全身氣機的升提,調節心臟功能,兼有助脾胃,利肺氣的作用。用於養生保健,可養心陽、助心氣,提神醒腦,促進興奮,增強活力;用於輔助治療,適合於心脾兩虛、中氣下陷、心動過緩,血壓偏低,頭暈目眩、情緒低落、形寒肢冷。

宮音,屬土,具有生化萬物,繁育新生的作用。旋律平和、穩定、寬廣、莊重、典雅、恢宏。所表達的意境是,夏末秋初,濕熱交互,天氣悶熱,氣機和平,草木結實,繁衍新生。聆聽宮音,有助於全身氣機的協調與穩定,調節脾胃升降,兼有保肺氣、利腎水的作用;用於養生保健,可調和脾胃,安定情緒,消除疲勞;用於輔助治療,適合於脾胃功能紊亂,惡心嘔吐、飲食不化,脘腹脹滿,神衰失眠、肺虛少氣,小便短少等。

商音,屬金,具有收斂密集,寧靜平定的作用。旋律憂傷委婉,但不抑郁;柔腸百轉,但不消沈。所表達的意境是,秋風蕭瑟,天氣涼,霜天萬裏,草木黃,果實成熟,牛羊壯。聆聽商音,有助於全身氣機的內收,調節肺氣的宣發和肅降,兼有保腎平肝的作用;用於養生保健,可以調養肺氣,促進內省和思考;用於輔助治療,適合肺氣不足,氣血耗散,自汗盜汗,咳嗽氣喘,心煩易怒。

羽音,屬水,具有沈靜柔順,潛降下行的作用。旋律流暢如水,明顯下行,音色以冷色調為主。所表達的意境是,冬季寒冷而不戕害,北風凜冽而不肅殺,萬物封藏而不壓抑,江河封凍,蟲獸冬眠,種子滯育。萬物完成了生長化收藏的生命節律,休眠待機,蓄積能量,靜待春風的到來。聆聽羽音,有助於全身氣機的潛降,調節腎與膀胱的功能,兼有助肝陰、制心火的功效;用於養生保健,可以保養腎氣,利於入靜,促進睡眠,消除疲勞;用於輔助治療,適合於諸般氣逆,陰虧火旺、虛火上炎,心煩失眠,夜寐多夢,腎不藏精,陽萎早泄,腰膝酸軟,氣化不利,小便短少等。LAYLA景一《五音與五行音樂療法》2018.06.30 簡書)

Comment by Rajang 左岸 on October 4, 2021 at 9:36pm


聶魯達《美洲,請不要熄滅你的明燈》


在我看來,你們的祖國曾歷經滄桑,它有別於人類所生息、幻想、獲勝、謳歌的其他疆土。在我看來,秘魯是美洲的搖籃,遍地是被奇特的泡沫銷蝕的巨石、奔流於深谷的河流和深深埋在地下的礦藏。歷史驚愕地從印加人那裏接過的不是一頂火與苦難鑄成的小小王冠,而是用最靈活的巧手開鑿的廣闊空間。這雙手能奏出淒楚的和令人肅然起敬的曲調,能豎起面對無限時間的巨石。

印加人還以終年不變的力量,為美洲留下沈思的動人印記,這種細膩、動人的神情在器皿、珠寶、雕像、編織品和有修養的沈默上都能見到,它將永遠照耀通往美洲心靈深處的道路。當富饒的印加征服者浪潮般湧進我的國土時,他們給極度愚昧的阿勞科人帶來了宗教儀式和服裝在紡織方面的聯系。當生機盎然的南方防護林接觸到神聖的綠松石和具有深刻思想內涵的器皿的時候,我們不知道精華之水的滲入,對我國覺醒的影響有多深,對我們地緣成熟的作用有多大。我的詩只是這一成熟的反映。

之後,老征服者的光環使我們神奇的生活變得更加光彩奪目。在秘魯,土地、黃金和利刃就像地質層那樣互相取代。經過耕作的土地變得明亮而又生機勃勃,有如精選的種子迅速生長,盛滿大小容器,為人類解除饑渴; 黃金超過時間和大洋,從埋藏地下的雕像的隱身處為各地操各種語言的人們帶來力量; 利刃則以其本質所具有的鋒芒,逐漸造成遺恨和種族。

在你們秘魯大地上,有一種世界性的東西,一種具有強大威力和光芒四射的東西,任何一種時尚,任何一種風格都不能將它湮沒,仿佛在你們疆土的地下有一尊巨型臥像,這尊由礦石和磷塑成的臥像堅如磐石,而且是有機的整體,身上仍然披著彩衣,佩戴著珠寶; 盡管時間與沙土將它掩埋,它仍然在被人遺棄的石頭上,在渺無人煙的土地上露出茁壯的身軀。美洲就是你們的秘魯,你們十八世紀的和原始的秘魯。你們的祖國神秘、高傲而又古老; 在美洲任何一個國度,我們都找不到凝聚著美洲本質的東西,你們卻用斟滿黃金與玉米的酒杯,為我們美洲勾勒出一幅神秘莫測的遠景。

秘魯的美洲人,如果我這個來自南方的人已經觸及你們的外表,如果我已經剖開你們友愛的神聖果實,請你們不要以為我的心也不向你們的現狀與偉大靠攏,便離你們而去。因此,請原諒我這個地道的美洲人對你們的沈默評頭品足。

多少年來,在整個沈默的美洲,有兩個國家——美洲自由的瞭望塔和發祥地——一直註視著你們。這兩個國家一個是智利,一個是墨西哥。

這兩個國家地處本大陸條件惡劣的兩端。當美洲的生命勇敢地要求墨西哥用我們美洲的基本實體去對付北方求實的大國時,她當之無愧地成了我們的鮮血的橋頭堡。當我們整個星球的自由受到威脅,具有高貴血統的北美人起而捍衛的時候,又是墨西哥首先舉起了旗幟。

正如西蒙·博利瓦爾所預言的那樣,智利獲得過自由。我的祖國在貧瘠的土地上流血流汗,而且遇到了極其難以逾越的障礙,盡管如此,它仍以同樣的熱忱和靈巧勞動著,同我們不同緯度地區的惡劣氣候條件鬥爭著,終於觸動了人類的心,把這顆心像一只閃射自由光芒的酒杯那樣高高舉起。在歷史上,我的祖國忍辱負重,苦苦掙紮,一步步走向黎明,至今我們智利人仍然天天在堅持不懈地驅散籠罩在我們頭上的陰霾。

我們兩個國家,一個地處南部,一個具有音樂性和爆破力,都滿懷期望地注視著秘魯,盼望她肩負起美洲人這個稱號所賦予的責任。既然在美洲的艱難歷程中,你們親手燃起了有朝一日可能被晨風永遠撲滅的自由之火,那麽,不僅為了你們的國家,也為了整個偉大的美洲,你們有責任保存這一具有生命力的火種,並讓它永遠熊熊燃燒。到明天,如果我們看一下有秀麗河流和壯觀火山的美洲地圖,我們會看到,在有些地區暴政被困於結成冰的淚水中; 我們會發現,在美洲最繁榮、最富庶、最強大的國家裏又產生了新的暴君。這些新暴君同昔日我們深受其害的暴君毫無二致,也佩戴著有穗的肩章,手持皮鞭和大刀。我們看到,那些兇殘的原始野獸——老虎和鱷魚,如何虎視眈眈地窺伺著我們所剩無幾的自由。因此,秘魯人、智利人、哥倫比亞人和所有那些呼吸著史前野獸留給我們的自由空氣的人們,都要多加小心,要加倍小心。我們要提防那些業已暴斃的古代野獸,盡管它們連同其有防禦作用的巨型骨骼、昔日的威風和沾滿血跡的肢體,已被分類放置在博物館裏。在當今世界上,仍有統治他人的欲望,仍有蹂躪他人的惡毒用心,我們的劊子手夜以繼日地窺伺著我們。同時,也要提防我們內部虛偽的解放者,他們絲毫不理解當今的時代精神,妄圖把奉獻在人類自由的祭壇上的花束變成暴力。

害怕光明的反動派和精神空虛的蠱惑者都仇視美洲自由的兒子,諸如蘇克雷、博利瓦爾、奧希金斯、莫雷洛斯、阿蒂加斯、聖馬丁、馬里亞特吉。美洲的自由將在我們的行動和思想中誕生。(王小友 譯)

註釋:

① 老征服者: 指印加人,也就是上文的「印加征服者」。

② 西蒙·博利瓦爾(1783—1830): 委內瑞拉政治家、軍事家、作家。是南美洲西班牙殖民地解放戰爭的領袖,有「南美洲的解放者」之稱。

③ 蘇克雷(1795—1830): 委內瑞拉政治家、軍事家。

④ 奧希金斯(1776—1842): 智利政治家、將軍。

⑤ 莫雷洛斯(1765—1815): 墨西哥教士、愛國者。

⑥ 阿蒂加斯(1764—1850): 烏拉圭獨立時期的將軍。

⑦ 馬裏亞特吉(1895—1930): 秘魯共產黨創始人、作家。

(可可詩詞)

Comment by Rajang 左岸 on October 3, 2021 at 8:06pm


余志君《十本書·啟蒙與詩性:閱讀帶來的思想資源》

朋友稱,工作冗繁時,只要一想到下班回家有一屋子的書在等他,便滿心歡喜。我打量自家書房,書架上倒也滿滿當當,只不過大部分書似在可棄可留之間,未見得有多麽重要。在我看來,那些比較有價值的書主要在於能夠提供豐富的思想資源,現簡擇十本談之。

女性意識的啟蒙

兒時閱讀離不開各種畫本,比如瓷廠工人用的畫譜資料。麻姑獻壽、紅線盜盒、西施浣紗,畫成人們想像中古代美人的樣子,以特定姿態和似笑非笑的表情代表著某個遙遠的故事。20世紀80年代初,在郵票、筆記本的彩插上看到劉旦宅畫的金陵十二釵,比瓷廠工人的畫譜顯然生動了許多,但仍然畫黛玉必是葬花,畫寶釵必是撲蝶,名著中的美女也烙刻著審美的程式化。及至某次去初中同學家玩,借到一本綠色封面、繁體豎排的《漱玉詞》,讀得有點磕絆,但絲毫不影響我借此走進一個獨立而豐富的女性精神世界。書里沒有美人畫,卻比任何美人畫都更真切、絢麗,令我著迷。李清照的身世與作品,體現了她的女性意識,她的思想獨立性。《漱玉詞》成為我青少年閱讀中很重要的一本書。

讀各家詞,我發現柳永、秦觀等人寫女性是“英英妙舞腰肢軟”“奴如飛絮,郎如流水”“簪髻亂拋,偎人不起,彈淚唱新詞”,男性視角似乎是另一種女性的畫譜。李清照絕不會這樣寫。她以女性視角摹寫女子的心理狀態、情感體驗、性格特征,筆下形象情態畢現,風趣天成,氣度不凡。國破、家亡、夫死的深切憂患,更成為其女性意識發展的催化劑,於是有“物是人非事事休”的沈痛,有“只恐雙溪舴艋舟,載不動許多愁”那般家國愁、人生愁的疊加,有“九萬里風鵬正舉,風休住,篷舟吹取三山去”的氣勢。讀她那篇評點諸家詞人表達自己創作主張的《詞論》,格外引我思索。也許正因為是女性詞人,李清照比當時的男性詞人更能意識到“詞別是一家”的特性。

《漱玉詞》的重要,在於讓我看到一個活生生的人,一個真實的有著獨立思想、豐富情感、鮮明個性的女性。她的生活,她的視角,她的思維,她的靈魂,我作為女性有著天然的共鳴,並受到感染和影響。

尋求獨立的思想,擁有真實而豐富的人生,這是《漱玉詞》對於我女性意識的重要啟蒙。(下續)(原載 2021.04.15 發于中國教育新聞網-中國教師報)

Comment by Rajang 左岸 on October 3, 2021 at 10:29am

(續上)向魯迅學習了懷疑和批判精神,嘗試談一談卡夫卡的《變形記》。繁複的場景,複雜的心理,抑郁的情感,以病態的自我意識流動構建出一幕幕荒誕的場景和故事。卡夫卡的作品充斥著人性的陰郁暗淡,他擅長訴諸一種寫作本能,寫下一些看似對某種秩序或制度意象式的抱怨訴苦。他的作品中,對心理刻畫、事物描寫可謂細膩繁複、絲縷畢呈,然而閱讀起來令人有一種“夢魘”感。將卡夫卡的作品列入書單,是因為人們在閱讀中總會有一些作品難以接受,只是許多讀者面對享有贊譽的作者和作品不敢批評。

也許有人會說,你不認同卡夫卡,那你寫一篇試試?那我要引用魯迅先生關於文藝批評的舉例,魯迅說:“譬如廚子做菜,有人品評他壞,他固不應該將廚刀鐵釜交給批評者,說道你來做一碗好的看。”因此我有理由認為,任何閱讀者在認知上固然有限,並受其主觀能力限制,但批評的權利是應該有的。

被文學撼動的心靈

約翰·斯坦貝克的《月亮下去了》,買下它是源自翻開書頁即被書內簡潔有力的文字吸引,甚至當時不知道斯坦貝克是諾貝爾獎獲得者。他的文字精準、幽默,令我對作品中的情景、人物有一種更豐富的想像空間。延展閱讀了斯坦貝克的《人鼠之間》《罐頭廠街》,更加驚嘆於作者對自然的描寫優美壯闊,對事物的描摹深切動人、細致入微。

斯坦貝克在《人鼠之間》《憤怒的葡萄》這兩部作品中,非常明確地具有社會主義傾向,含蓄地譴責了資本的“野蠻殘酷”,深切地表達了他對破產農民的憐憫同情。應該說,作者的主觀觀念並沒有影響作品思想的深刻性及豐富的文學性。在《月亮下去了》一書中,作者的意識形態大大地讓位於對正義和邪惡、征服和反抗的簡潔敘事。話劇場景般的描繪,使人對歷史中民族間的擴張征服和反抗帶來一種新的反省。

俄國文學令我感到深深折服的,並不完全是托爾斯泰的文學作品。蒲寧的中短篇讓我體會到俄國文學的優美、厚重,對自然、對社會、對人的關切。索爾仁尼琴的作品讓我體會到了俄羅斯文學傳統的深厚博大。從文學技巧看,索爾仁尼琴對俄羅斯文學的繼承也許不能說是超越蒲寧的,但是他的俄羅斯精神相比於托爾斯泰或者陀思妥耶夫斯基毫不遜色——深厚的宗教情懷,偉大的俄羅斯人道主義精神。

與一些政治哲學家的抽象闡釋不同,索爾仁尼琴更多從樸素的傳統和生活常識著手來揭示某個時代的醜陋和弊端,充滿道德批判的力量。索爾仁尼琴在《癌症樓》中描寫科斯托格洛托夫等人的言行,表達了他的人道主義觀念。他的作品描寫的是活生生的社會,活生生的人。其作品中的人物,並沒有具備多麽高深的知識和智慧,僅僅是他們沒有丟失傳統和常識,在複雜的社會變遷中保有善良的天性和清醒的判斷。

茨威格的《異端的權利》初讀之下,他豐富而極具情感的文字感染了我,閱讀時被其深深吸引。他在這本有一定紀實性的文學作品中,為不同思想觀念、不同信仰做了強有力的辯護。在加爾文專制精神籠罩下的瑞士伯爾尼市,凡不符合宗教觀念的行為都被禁止(打牌、歌舞、節假日音樂會等),社會看似純凈虔誠實却黑暗。書中的修士卡斯特利奧向宗教改革家加爾文發出雷鳴般的聲音:“你殺死一個人從來不意味著捍衛教義,而僅僅是殺死一個人。”其話語震撼人心。(下續)

Comment by Rajang 左岸 on October 1, 2021 at 11:47pm

思想的拓展

在我走上講臺的最初幾年,堅持和幾個夥伴畫素描和水粉,熱衷於怎樣考美院。隨著在講臺上越站越穩,藝術的夢想也就只剩在語文課堂用粉筆來上幾筆簡筆畫了。好在讀到了貢布里希的《藝術的故事》,無須上美院,我跟隨貢布里希的講述系統而完整地建立起藝術的認知,包括藝術理論、藝術歷史、藝術發展路徑,並規避掉一些虛妄而錯謬的藝術觀念。

這本為中學生寫的《藝術的故事》,能夠很好地闡釋貢布里希的藝術理論。他把藝術的歷史以一種平易翔實的方式講述給讀者。在他的藝術觀念中,絕無以往所常見的“藝術來源於生活而高於生活”的陳詞濫調,他強調不存在“過去沒有的、全新的”藝術形式。一切新的藝術表現形式都不能完全脫離過去——他認為藝術的表現形式是有傳承的,是逐漸演變的,即一個聞所未聞、前所未見的全新的藝術事物是不存在的。

貢布里希讓我認識到,任何藝術作品的內涵,一定是而且必須是可以在事實中觀察得到並可以描述的。不僅是中學生,我認為教師更應該讀一讀,因為整本書展現了更為真實的藝術認知,建築、雕塑、繪畫,包含了不同國家、不同歷史階段、不同地域、不同種族的藝術觀念。

書中,貢布里希最後說,如何認知藝術作品的優劣呢?新聞和展覽中出現的藝術作品可能是優秀的,但誰知道呢——也許我們在旅行中某個地處偏僻的小旅館里,發現墻上有一幅某個年代默默無聞的畫作,它可能引起了我們的驚訝,這才是那個時代最優秀的作品呢!最優秀的,不一定是通常為人們所熟知的。就像梵高一生僅賣出一幅畫,同時代人的審美水平不低,但沒什麽人欣賞他作品的獨特性。隨著時代的變遷,人們會發現,當時不被認可的藝術表現形式後來獲得了普遍的贊譽,如莫奈繪畫對自然光色的使用、德加由浮世繪得到啟發而繪畫的舞女等。


意大利人維柯的《新科學》是一本18世紀的著作。17世紀笛卡爾掀起拋棄、否認一切傳統的唯理性主義思潮。維柯在這本著作中,通過梳理大量歷史發展事件過程,論證了傳統文化對後續創新發展的啟迪以及新舊文化更叠的連續性,有力反駁了笛卡爾唯理性、理智主義至上的教條。不存在笛卡爾所謂的完全獨有、與傳統沒有任何關聯的全新的東西,正如波普爾在他的《科學發現的邏輯》中一再闡明的,所有的發明創造都是在前人研究基礎之上的再發明、再創新。

維柯所論的詩性與我們尋常所理解的詩性大相徑庭。我們對詩的理解是心有所感而形於言,所謂“詩言志”,少有論及詩與創造和智慧之間的內在關聯。維柯所論的詩人即希臘文中的“作者”或“創造者”。他用以論證新科學的大量歷史事物,雖然粗糙甚或以訛傳訛,但是他從歷史、語言文字、神話、寓言故事中敏銳地發現,科學、邏輯、法律、倫理、物理、天文、歷法、地理等知識俱源於詩性智慧。詩性智慧是構成和促進人類存在的一切科學和未來發展的根本因素。

我非常看重他在書中所說的“詩的最崇高的工作就是賦予感覺和情欲於本無感覺的事物。兒童的特點就在把無生命的事物拿在手里,戲與它們交談,仿佛它們就是些有生命的人”。維柯向我們證明,在世界的童年時期,人們依本性就是崇高的詩人——創造者。這對我的教育工作有重要啟發,我深深地意識到教育者最重要的工作是如何使兒童保有最初的自然天性——創造力,即詩性的智慧。

社會科學的認知

步入中年,我才讀到《歷史決定論的貧困》。作者波普爾開篇即明確:“……我們不可能預測歷史的未來進程。”此書闡釋了關於社會科學的一些基本邏輯常識,它破除了過去某些簡單認識,比如社會發展會越來越美好、越來越合理:希望通過“發現”某種社會發展規律,以積極的能動精神構建理想的社會……這本薄薄的書,闡明了兩個重要的觀念認知:一是歷史發展沒有或不可能有科學規律;二是人類的理性不足以構建一個科學合理的社會。

哈耶克的《通往奴役之路》更清晰地解釋了社會真實複雜至極的面貌。這是繼波普爾著作之後,我讀的另一本社科類著作。哈耶克本人雖然是經濟學家,但他對政治哲學的思想認知深度不亞於或遠遠超於一些政治哲學思想家,如盧梭、伏爾泰、穆勒等人。他基於對人類社會經濟學的深刻認知,有邏輯地演繹出自由與私產、平等、正義、民主之間的關係。

哈耶克關於社會構建的演化所闡釋的“自發秩序”啟示了我在學校管理、教師專業發展、課題研究等工作領域的思路,為我清楚地看到學校組織內部的局限,並予以解決相應問題提供了最佳思想資源。我意識到,在學校層面,對教師個人成長做整齊劃一的計劃和要求是不科學的,更應該關注的是提供教師個體自由成長的土壤、營造寬鬆支持的環境,從而啟迪激發教師個體創造力的自然生發,這一點至關重要。(余志君《十本書·啟蒙與詩性:閱讀帶來的思想資源》2021.04.15 發于中國教育新聞網-中國教師報)

Comment by Rajang 左岸 on September 9, 2021 at 2:09pm

詩性·認識你自己
(編註:埃及當代蘇非主義詩人)蘇布爾的詩歌理論以蘇格拉底的“認識你自己吧!”作為開篇,意義重大。他認為,人認識自我的前提是先具備自我意識,自我意識是批評自我的起點,也是前進旅程的第一步。然后,人方能在觀察和沉思自我中認識自己。

人注視自我是人類認識上的最大轉變。因為這種認識由舒緩的靜態轉化為超越的動態,使人類語言提升到與自我對話的階段。若這語言是純凈、無誤解和含混的話,它就處于對話的最真實、純潔、連續的階段。


注視自我的意思不是專注人本身,而是自我變成寰宇圖象及其事物的中心和焦點。人在觀察自我的過程中檢驗著他與周圍事物的關係。于是,這對話不是雙方的,而是三方的,是一種“三方對話”的結果。

人成為“觀者的我”“被觀的我”外界事物三者之間的一種對話,并于對話中發現真理。蘇布爾援引蘇格拉底的話說,真理不能植入人心,必須通過辯論才能獲得。真理始于“觀者的我”開始思想,然后在“被觀的我”身上以懷疑和沉思面對所看到的事實(或稱為事物),并加以檢驗。

蘇布爾由此引申到人類的歷史,認為歷史可以說是人沉思自我的歷史,或者說是“觀者的我”、“被觀的我”和外界事物三方對話的記錄。
李琛《詩歌的神秘主義闡釋—蘇布爾與馬利坦的比較》)


註:蘇非主義,又稱蘇非派(Sufism、taṣawwuf;阿拉伯語:تصوّف‎),為伊斯蘭教的密契主義(或稱神秘主義),為追求精神層面提升的伊斯蘭教團,其詮釋的方式有別於一般穆斯林,他們在生活方面相當嚴格。蘇非的神秘主義一直對西方世界有著極大的魅力,尤其是對那些東方學學者。詩人魯米的形象在美國已經被廣為人知,在那裡蘇非主義被看作一種和平的不關心政治的伊斯蘭的形式。(维基百科)

Comment by Rajang 左岸 on August 23, 2021 at 12:05am


詩性判斷:藉文學拓展對生命的感受

范昀:作為一位哲學家您是如何認識到文學的重要性的?為什麽您認為一個人要成為優秀的哲學家有必要閱讀文學作品?

瑪莎·努斯鮑姆:早在開始讀哲學作品之前,我就閱讀文學作品了,因為高中課程就是這樣安排的。老師鼓勵我們通過文學作品來提出哲學問題,在高中時代,許多這類問題使我著迷,至今依然如此:思考希臘的悲劇與喜劇,狄更斯與亨利·詹姆斯的小說,偉大的俄國小說,莎士比亞的戲劇,雪萊、濟慈以及華茲華斯的詩歌等等。

那時我對法國文學也饒有興趣,盡我所能去閱讀法文原典。我和朋友為了演法國戲而創辦“法國戲劇社團”(French Drama Society),除常規經典劇目之外,我們還排演從謝里丹(Sheridan)到布萊希特的各種劇本。所以說我的全部生命都是在與文學、音樂的相伴中度過的。


因此之故,早在我開始讀規范的哲學作品之前,我就一向覺得文學作品彰顯人的感情和道德選擇的問題。實際上我並不認為“要成為好的哲學家就得讀許多詩。”這取決於他所研究的哲學類型。

我認為邏輯學家、科技哲學家及形而上學家,應該通過閱讀文學作品來拓展他們對生命的感受,但我並不覺得,這對他們的哲學研究會有很大的幫助。

不過,道德與政治哲學確實需要學者切身去體會這些問題:生活的艱辛、如何在某種情境下做出明智的選擇,各種情感所承擔的倫理角色,以及社會限制內部成員所采用的各種方式。
所有這些問題都能在文學作品中得以顯現,因此,通過廣泛而深入所有這些問題都能在文學作品中得以顯現,因此,通過廣泛而深入地閱讀來培養人的想像力就顯得合乎情理了。即便一個人對哲學毫無興趣,但從培養好公民以及理解我們身處世界的角度看,閱讀文學作品也是有其意義的。(范昀,藝術、理論及社會正義——瑪莎·努斯鮑姆訪談,文藝理論研究 2014, Vol. 34 Issue 【5】) 

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