文化有根 創意是伴 Bridging Creativity
文化“一带一路”10週年
文明因交流而多彩·因互鑒而豐富
文明因交流而多彩,文明因互鑒而豐富。弘揚絲路精神、促進文明互鑒,是推動「一帶一路」建設行穩致遠的重要支撐和保障。10月17日至18日,備受矚目的第三屆「一帶一路」國際合作高峰論壇在北京舉行。本屆論壇是共建「一帶一路」倡議提出十周年之際的重要活動,迎來了140多個國家、30多個國際組織的代表,還有1200多名國外媒體記者。眾多國際嘉賓的到來也讓高峰論壇成為一次文化交流的盛宴。
舞劇《五星出東方》、民族管弦樂《絲綢之路》、音樂劇《飛天》……十年來,藝術舞臺上以「一帶一路」為題材的作品層出不窮。絲路上的聲聲駝鈴、碧海中的帆檣舟楫,早已成為文藝創作取之不盡的靈感來源,湧現了多部叫得響、傳得開,有筋骨、有溫度的精品力作,文化交流與文明互鑒不斷深入。
為了向國際友人展現更加真實與鮮活的中國形象,10月15日,由第三屆「一帶一路」國際合作高峰論壇新聞中心和北京市人民政府新聞辦公室主辦的「演藝之都」主題采訪活動走進北京天橋劇場,來自美國蓋帝圖像、日本朝日新聞等21家中外媒體的34名記者欣賞了由中央芭蕾舞團的藝術家帶來的芭蕾舞劇《世紀》。
當記者走進劇場時,映入眼簾的是舞臺上巨大的宇宙天體形象,一瞬間將人們帶入遼遠無垠的星空之中,仿佛即將開啟一場與時空的對話。中央芭蕾舞團自1959年成立以來就是對外文化交流中最為亮麗的名片之一。芭蕾舞劇《世紀》則是以芭蕾這一國際藝術語匯講述中國故事的代表性劇目。本場演出在中央芭蕾舞團交響樂團指揮家譚利華的執棒下,由樂團首席王小毛領銜,特邀鋼琴家譚小棠擔綱獨奏。舞臺上,中央芭蕾舞團的藝術家化身為躍動的音符,將女媧補天、愚公移山、精衛填海、誇父追日的寓意、精神娓娓道來,在音樂與舞蹈水乳交融的深情演繹中,再現了氣壯山河的中華文明和深厚磅礴的民族精神。
十年來,「一帶一路」在各參與方共同努力下,已成為實現共同發展的重要合作平臺,激蕩起日益廣泛的全球共鳴。作為本次高峰論壇的舉辦地,北京的文化產業高質量發展受到外國媒體的廣泛關註。近年來,北京作為全國文化中心充分發揮文化資源優勢,加強文化交流合作,走出去與引進來並舉,不斷夯實人類命運共同體的人文基礎,在共建「一帶一路」中不斷創新,取得了令人矚目的豐碩成果。
10月16日,記者跟隨采訪團探訪了金臺·共享際文化產業園和隆福寺文化街區,體驗到北京傳統文化與潮流文化融合共生的嶄新面貌。很多外國記者表示,希望將北京文化街區改造的成功經驗介紹到自己的國家,加強城市文化建設的交流與借鑒,促進本國城市文化的塑造。
在金臺·共享際園區內,不僅有新潮的復合藝術空間「夢辦Oneiro Space」,還有陳列著精心裝裱百餘種中國傳統手工紙樣式的工作室「我是楮先生」首店;在隆福寺文創園,從更讀書社到隆福美術館,從頂樓的傳統建築到「網紅」咖啡館、酒吧,各樣潮流商鋪展現著古老與現代、東方與西方的文化交流與碰撞,呈現出別樣的風采。
「數字絲綢之路」是數字經濟發展與共建「一帶一路」倡議的有機結合,是中國在數字時代提出的推動人類共同發展的新方案。毋庸置疑,科技賦能文化發展正在成為文化產業發展新的重要推動力。10月17日,位於國家會議中心的第三屆「一帶一路」國際合作高峰論壇新聞中心正式運營。令人驚喜的是,新聞中心內每一處場景無不體現著科技與文化的交融。
在科技文化互動展示區,8K超高清半環繞三折式大屏上,播放著以3D建模仿真手段搭建的北京中軸線、北京城市副中心、中關村科技園區等標誌性場景,讓中外記者可以從空中、地面等不同視角遨遊北京、合影打卡;在人工智能創作體驗項目中,中外記者可以在屏幕上隨意作畫,人工智能將繪畫元素生成一幅獨特的中國山水畫;記者還可以拍照生成自己身在正乙祠戲樓、首鋼園等北京地標的視頻短片。
非遺互動體驗區是最受外國記者喜歡的展示區域。這裏精選了景泰藍製作、木版水印、彩塑京劇臉譜、仿古瓷製作、京式旗袍傳統製作、同仁堂中醫文化等非遺項目展示,並設計了新潮的文創商品製作體驗環節,讓外國記者看到中國的古老技藝在當代社會中的活態傳承,感受到繼承傳統、不斷創新的當代中國文化魅力。(信息來源:中國文化報 2023-10-18)
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愛墾APP: 詩性思維與情動模態的創新性發現路徑~~為海外華團的文化資產驅動的教育功能,提供了一些深刻的啟示。這種路徑強調情感、文化、語言、符號和身體的交織,創造出一種跨文化、跨領域的教育框架,有助於華團更好地利用自身的文化資源來推動文化傳承和教育功能。具體的啟示可以從以下幾個方面展開——
文化資產與情感教育的聯結
詩性思維中的象征和符號維度,揭示了文化不僅是知識傳遞的載體,更是情感體驗的生成場域。通過情動模態的啟發,文化教育不應僅僅停留在知識的傳播層面,還應通過文化符號的體驗激發情感共鳴。
華團文化資產不僅包括歷史、語言和傳統習俗,更包括這些文化資源所承載的情感記憶。借鑑維柯的詩性智慧,可以通過文化符號(如節慶、宗教儀式、民間故事)的再創造,將傳統文化轉化為情感教育的工具。通過寓言、象征的方式,幫助年輕一代與祖輩的文化產生情感共鳴,從而增強他們對華人文化的認同感。
啟示:通過情感敘事傳承文化:文化傳承的關鍵在於情感共鳴,華團可以通過文化活動、故事和儀式,讓年輕一代在體驗中感受文化的情感維度。
儀式與象征作為教育工具:傳統節慶、宗教儀式可以被重新賦予象征意義,通過情動模態激發年輕一代對文化身份的深層認同。
跨文化教育中的詩性功能:雅各布森的詩性功能提示我們,語言和符號不僅是信息的載體,還通過其形式結構影響受眾的情感體驗。這對於華團的教育功能具有重要意義,尤其是在跨文化語境中,語言的形式美學和象征性可以成為文化教育的重要工具。
華團可以在其教育過程中重視語言的詩性功能,通過形式上的美感(如華語詩歌、書法藝術、傳統韻律等)來增強文化的傳遞力。語言不僅是溝通工具,更是文化情感的表達方式,教育應該通過詩性功能喚起受眾對華人文化的情感認同。
啟示:語言作為文化教育的核心:詩歌、文學、書法等藝術形式不僅是語言教育的一部分,還應被視為情感教育的工具,通過語言的形式美學增強文化認同感。
多感官體驗與情感互動:華團可以通過跨文化教育,設計語言和符號的多感官體驗,利用傳統文化的形式美學(如戲曲、民樂、書法等)喚起情感共鳴,增強教育效果。
符號界與象征界的互動:文化傳承的心理深度~克里斯蒂瓦的符號界與象征界理論強調了情感的身體性和語言的理性表達之間的互動。這為海外華團的教育功能提供了一種結合情感體驗和理性文化學習的綜合方法。文化傳承不僅在於理性知識的傳授,還需要通過身體性體驗來生成情感共鳴。
比如,通過舞蹈、音樂、傳統工藝等符號界的非語言形式,年輕一代可以體驗到文化的情感深度。這種身體性體驗通過符號界進入文化教育,而象征界的語言化表達則幫助他們將這些體驗理性化、語言化。這樣,文化傳承不僅僅停留在理性知識的傳遞層面,而是通過身體和情感的深度互動生成更具力量的文化認同。
啟示·身體性文化體驗的融入:華團的教育應結合符號界的身體性體驗,利用舞蹈、工藝、音樂等非語言文化資產,讓年輕人通過身體感知文化,增強文化認同。
象征界的理性化表達:將身體體驗與象征界的語言表達結合,幫助年輕一代通過理性語言反思和闡述自己的文化體驗,從而實現文化與情感的雙重教育。
情動模態與文化創意教育的結合
德勒茲的情動模態與文化創意的結合,為華團的文化資產驅動的教育功能提供了一個創造性框架。情動模態強調通過感官和體驗生成情感,而文化創意則可以通過設計、藝術、科技等多元手段增強文化的傳遞力。華團可以將傳統文化轉化為一種創新體驗,利用情動模態激發年輕人的情感參與,進而推動文化教育的深入。
例如,通過現代化的數字媒體、互動藝術或虛擬現實,華團可以將傳統的文化資產(如節慶、神話、傳統手工藝)重新包裝成一種創意體驗,使年輕人通過情動體驗更加直觀地感受到文化的力量。
啟示
文化創意與情感教育的融合:華團可以通過文化創意項目設計,將傳統文化與現代技術結合,增強文化傳遞的情感體驗。
數字化工具的應用:利用互動科技(如VR、AR)和數字媒體手段,將傳統文化轉化為年輕一代更易感知的創新性體驗。
文化資產與「集體記憶」的激發
維柯、雅各布森、克里斯蒂瓦等思想家提出的詩性思維中,象征和符號不僅傳達情感,還能夠幫助個體與集體記憶產生共鳴。對於海外華團而言,其文化資產承載著集體記憶,而教育功能不僅是將這些記憶傳承下去,更要激發年輕一代與這些記憶的情感互動。
通過情動模態,教育不再是單向的傳遞,而是一個互動的、情感共鳴的過程。華團可以設計集體敘事和記憶再現的教育活動,讓年輕一代通過參與、體驗來感受和重溫集體記憶中的情感片段,從而建立對華人文化的深層認同。
啟示
集體記憶的情感再現:通過集體記憶的敘事和再現活動,讓年輕人通過參與性的方式感受文化歷史中的情感維度,增強集體認同。
文化資產作為情感載體:華團的文化資產(如傳統建築、工藝、歷史事件等)可以通過情感的角度進行再解釋和呈現,使其成為傳遞集體記憶的情感載體。
維柯、雅各布森和克里斯蒂瓦的詩性思維,通過海德格爾尼采柏格森德勒茲的情動模態,為海外華團的文化資產驅動的教育功能提供了新的啟示。這種啟示不僅關乎文化的知識傳承,更強調文化與情感、符號、身體之間的複雜互動。通過情動模態的啟發,海外華團可以將文化教育轉化為一種多層次的體驗式、情感化的過程,從而更有效地激發年輕一代對華人文化的認同感與情感共鳴。
愛墾APP: 新文創生態中的海外華族社團
海外華族社團可以被視為「文化記憶、感知、轉化、創新的核心場域」的新文創「身體」,並且在新文創生態中發揮重要作用。具體來說,海外華族社團不僅是文化傳承和再現的主體,同時也是文化不斷創新和發展的場域。——
文化記憶的承載與傳承
海外華族社團作為華人傳統文化的繼承者,扮演了記憶傳承的「身體」。這些社團通過組織語言、節慶、藝術、宗教和習俗活動,幫助延續華人文化的記憶。即使身處異國,海外華人依舊保持著對祖籍文化的認同,這些社團的成員通過集體實踐和體驗,將這一文化記憶世代相傳,成為華人文化在全球范圍內的活躍見證者和傳承者。
文化感知與互動
這些社團不僅保存著傳統文化,還通過日常生活和社會互動,成為文化感知的「場域」。社團內部的活動,如節慶、宗族聚會、文化節、社區教育等,都是華人文化得以感知、互動並內化的場景。社團成員通過參與這些活動,感知到自己與文化之間的深層聯系,並以此加強社區內部的文化認同和凝聚力。這個「感知的身體」不僅感知內部的文化,還在與異文化的互動中塑造和更新文化認知。
文化轉化與創新的主體
在新文創生態中,海外華族社團不僅是文化的保存者,更是文化轉化和創新的動力。在多元文化環境中,海外華族社團的成員往往處於雙重文化的交匯點,通過吸收和整合不同文化元素,他們能夠對傳統文化進行創新和重塑。例如,許多海外華人社團會將華人傳統藝術與當地文化結合,發展出具有地方特色的表演形式、工藝或節慶活動。這種文化創新不僅能夠保持傳統文化的生命力,還能使之在新的文化語境下煥發新的意義。
文化交流與跨文化對話的橋梁
海外華族社團不僅僅是華人文化的守護者,也是跨文化對話的橋梁。作為生活在多元文化社會中的一部分,社團成員能夠將華人文化與主流文化相互融合,並推動文化之間的交流與理解。這種跨文化的對話過程,也是文化更新和再造的重要途徑。社團在跨文化互動中往往通過策劃文化節、教育項目、藝術展覽等,展示並解釋華人文化,使其在全球化背景下得到認可和傳播。這些活動既是文化記憶的再現,也是文化創新的動力來源。
文化抵抗與身份認同
德勒茲認為身體是抵抗的空間,海外華族社團的「身體」在文化的抵抗與身份認同中也扮演著重要角色。在文化同化或主流文化壓力下,海外華族社團通過集體的文化活動、教育和宗教實踐,抵抗文化遺忘和身份稀釋的趨勢。這種抵抗不僅是對文化傳統的堅守,也是對自身身份的再確認。通過這些社團的活動,華人社區能夠在多元文化的全球環境中維持其獨特的文化身份。
全球化背景下的新文創生態
在全球化背景下,海外華族社團不僅是華人文化的傳播者,也成為新文創生態中的重要組成部分。通過結合當地文化元素、運用數字媒體技術和跨文化創意實踐,海外華族社團能夠推動傳統文化的現代化表達。例如,許多華族社團已經開始利用社交媒體、虛擬現實和數字平台,來展示華人文化並與全球觀眾互動。這種數字化與跨文化創意的結合,使得華人文化在全球范圍內得到更加廣泛的傳播與認同。
作為新文創生態的一部分,海外華族社團確實可以被視為文化記憶、感知、轉化與創新的核心場域,扮演著至關重要的角色。這些社團不僅是文化保存的「身體」,更是跨文化交流、文化創新和身份認同的橋梁。在全球化時代,它們通過新文創手段,將華人文化與世界其他文化相互融合,展現出強大的文化生命力和創造力。
鼓戰活動撞期,節令鼓陳再藩:改頭換面可悲
(吉隆坡2024年7月30日訊)兩場鼓活動撞期爆發舌戰!二十四節令鼓聯合創辦人兼國家文化人物陳再藩(小曼)今日再批評「中華鼓」活動,連鼓身上的節氣書法,也以「能量水」標誌加以遮蓋;他感受不到光能量的興奮,而是淡淡的悲哀。
「一個外來組織,大張旗鼓要在大馬利用各地學府的二十四節令鼓隊及節令鼓搞4000人世界記錄的大型」聚會」,卻以』中華鼓』名堂取代已成為大馬國家非物質文化遺產達15年的二十四節令鼓,連鼓身上的節氣書法也以』能量水』標誌加以遮蓋。」
陳再潘今日在面子書撰文批評說,4000人「中華鼓」活動的主辦方從頭到尾也未正式致函節令鼓協會,反而只在各地學府及節令鼓隊之間進行游說招攬。
「如此辦文化,我怎樣也找不到一絲對大馬國家非遺的尊重。」
「我問自己,為何有人用號稱達400萬令吉的預算來推動大馬的鼓文化記錄,我卻感受不到光能量的興奮,而是淡淡的悲哀。你們說呢?」
訂於9月28日(周六)舉行的第六屆國際二十四節令鼓節暨2024年大馬精英賽(總決賽)(簡稱精英賽),和最大規模的鼓樂課——中華鼓(簡稱中華鼓)撞期,時間僅相差1小時,引起爭議。
馬來西亞二十四節令鼓協會會長吳聖雄和陳再藩昨日就炮轟「中華鼓」活動,批評這會影響馬來西亞二十四節令鼓生態,令他們深感痛心。
陳再藩今日坦言,自己曾於今年1月13日在一位吉隆坡朋友的要求之下,在新山陳旭年街某茶室禮貌上與來自新加坡的一位中國人,即即文化藝術研究協會榮譽會長會面,但不是如「中華鼓」籌委會秘書林光亮所指的,與「中華鼓籌委會」會面。
他感謝白世音在會面時,對他及二十四節令鼓之文化成就極度贊揚,也感謝該名在吉隆坡的新山人的引見。
「但她說想在新馬(當時確實有說在新加坡)搞場4000人的大鼓匯集,以取得世界記錄,則未在我心中取得共鳴。原因是我與合創節令鼓的陳徽崇老師從一開始,就未曾以追求鼓陣的數量做為推展節令鼓文化的目標。」(下續)
他說,在大馬的寬中百年校慶上,也曾在操場上展示200面節令鼓的大型演出而留下經典場面,但寬中就是有200個學生鼓手一湧而上的實力。
「後來,隆中華校慶,也曾在默迪卡運動場上由吳聖雄指揮花了許多時日培訓的400面二十四節令鼓演出。這類深接地氣,因文化、教育、國家盛典而經過汗水排練的大型鼓樂演出,我與陳徽崇老師都贊同,也進行過。因為,在這些過程中,每個參與的學生都能將演出的里程卑性意義與技藝的捶練內化為個人的文化與藝術修養。」
「今年,寬中古來分校慶祝啟用20周年,許多2000年在寬中大操場上參加過『南方之路』大匯演、多少個夜晚在挨罵的采排後半夜才回到郊外老遠住家的寬中學生,二十四年後都深深懷念那場史詩歌舞劇給他們在生命中留下的一抹鮮活色彩。 」
他補充,對於推展24節令鼓達36年的一代代教練與鼓手而言,所謂的大馬或世界記錄,不論是800、4000或1萬人,都不是「能不能」的問題,而是「所為為何」的問題。
節令鼓協會復辦精英賽
暫不參與非核心活動
陳再藩說,由於大馬節令鼓協會在2024年會復辦全國精英賽6大賽區區域賽,且要為2026年大馬文化部向聯合國申遺之事,因此在經深入討論後,決定協會2年內暫不參與其他核心之外的活動。
「我向白世音表明,我雖是節令鼓的原創人及協會的執行顧問,她的計劃必得正式向協會提出方可被討論,我是不會代協會做決定的。
「我也記得曾提起,新加坡華樂界曾在新加坡最大的體育館內辦過大型的各種鼓樂大匯演。新加坡的節令鼓隊以節令鼓的『原貌』參與,壯大聲勢,這是沒問題的。」
他說,他對於白女士提議在二十四節令鼓已成為國家非遺的大馬,另以「中華鼓」來申辦世界記錄則有所保留,因基礎何在?
「那是我與白世音女士唯一的一次會面,過後,我不時在想,她究竟是從事光能科學研究?還是白世音文化展演,或更多是一位宣揚光能量救世的『教主』?會面後,我將此事通知協會會長吳聖雄及節令鼓協會理事。」
他說,當時已於7月9日在朋友再度詢問活動時,已回復對方指,這4000人的活動,不在協會能力之內。
「當時對方也回復:『收悉』。」
3月北馬區域賽活動
已宣告9月28全國賽
陳再藩說,疫情之後,節令鼓協會自去年決定復辦第六屆國際鼓節與精英賽之後,立刻從年初展開全國六大賽區初賽及9月28日的總決賽。 這是節令鼓界內(大馬及國際)廣為人知的業內日程。
他說,3月在北馬大山腳舉辦北馬區域賽時,即已公開宣告9月28日全國賽,而各地鼓隊都知道,各區金獎得主,就是要進軍9月28日全國總決賽爭奪總冠軍。
「6月8日,節令鼓協會特地移步到節令鼓原鄉新山參加節令鼓成立36周年紀念及舉行就職典禮,並在富力歌劇院舉辦北中南麥業鼓隊的匯演。那時,慶典上也重提9月28日全國總決賽的日期,而非如林光亮所說的『初次公佈』。」
他說,林光亮在大馬要動用如此多的節令鼓隊來辦4000中華鼓的大活動,卻不知節令鼓節的日程,也許只因他非鼓界人士。
「今年一月之後,我雖偶爾有聽聞節令鼓隊傳說接到不同人馬之聯系,但迄今,中華鼓籌委會從未正式給節令鼓協會發過任何正式信函,因此,協會至少在之前的兩次會議中,都以未接獲公函而無關相討論。」
他還說,協會也未對之前在怡保地方上進行的中華鼓廟會活動有任何表態,但注意到許多學校的節令鼓隊都被征召參與,「節氣」盡被「光能量」取代。(2024年7月30日中國報)
獨家|鼓戰活動撞期,中華鼓白世音:金錢問題交惡
(2024年7月30日中國報;記者: 司徒洧齊獨家報導)
(吉隆坡30日訊/獨家報導)白世音文化藝術研究協會榮譽會長白世音今日聲稱,兩場鼓活動撞期引發的爭議,其實是源自「錢」的問題,手集團創辦人吳聖雄開出總額252萬2000令吉高價的表演費,讓人感覺「受不了」。
訂於9月28日(周六)舉行的第六屆國際二十四節令鼓節暨2024年大馬精英賽(總決賽)(簡稱精英賽)和最大規模的鼓樂課——中華鼓(簡稱中華鼓)撞期,且時間僅相差1小時,引起爭議。
吳聖雄也是馬來西亞二十四節令鼓協會會長。他昨日與二十四節令鼓聯合創辦人兼國家文化人物陳再藩(小曼)炮轟「中華鼓」活動,會影響馬來西亞二十四節令鼓生態,令他們深感痛心。
白世音今日針對吳聖雄和陳再藩的指控,向本報回應說,吳聖雄曾先後在今年1月22日及3月6日與籌委會開會討論合作事項後,在今年3月9日發出的報價單中,開出了總額252萬2000令吉高價的表演費,其中單是制作費就高達65萬令吉。
「我告訴他,他的收費太高我們受不了,只是一個涉及3000人參與的表演費就要逾250萬令吉,如果按4000人(中華鼓)計算就要收我們300萬令吉,我們還有場地費、交通、伙食、租用巴士、運輸費、醫療隊費用和服務費。
「後來,我們就說制作方面我們有內部團隊負責,有朋友會做,並問制作費省起來可以嗎?(下續)
(上續)「他的教練費一個要收4800(令吉),我就說16個教練(總數7萬2000令吉)要我們養,我們養不起,而且中華鼓不是二十四節令鼓,它非常簡單,像跳廣場舞一樣這麼簡單,四節課就能完成,並問收費不用這麼高吧,可能是這兩件事讓他不開心。」
白世音也批評,吳聖雄是以手集團創辦人,而非代表大馬二十四節令鼓協會會長與他們會面,因此是以手集團的名義發出報價單。
「我們在1月13日見了小曼(二十四節令鼓聯合創辦人陳再藩)時,他就向我們推薦吳聖雄,我們與後者見面時,他卻以手集團的身分出現,這點小曼肯定不知道。
白世音指控吳聖雄
蓄意安排同一天撞期
提到鼓活動撞期,白世音指控是吳聖雄蓄意將精英賽安排在同一天,以破壞中華鼓活動,因為他向對方發出的報價表中,已清楚列明活動日期。
她指出,當時雙方因價格問題談不攏後,她曾試圖邀請手集團參與演出,後來在今年3月23日與吳聖雄開會時,對方卻沒有出現,而是派出對方的助理代表,但由於對方與手集團正前往檳城,因此也僅只是通過視訊方式舉行會議。
「當時我不想因為價格談不攏而失去一個朋友,便邀請他們一同演出,同時要求他們開個價,吳聖雄的助理就說會向對方傳達,後來卻不了了之。」
另外,中華鼓籌委會秘書林光亮也向媒體說,中華鼓活動早在今年年初已敲定時間,並非要與第六屆國際二十四節令鼓節暨2024年大馬精英賽(精英賽)撞期。
他指出,中華鼓籌委會在1月24日就前往武吉加裡爾體育館戡查場地,隔天接到對方來函通知,稱9月份能出租的日期僅有9月28日一天,後來他們在1月至5月反覆與武吉加裡爾團隊進行會議後,於5月3日下訂體育場,並成功轉賬支付定金。
「而國際節令鼓節暨全國精英賽是6月8日才公布活動。」
同日鼓動全馬
2活動只相差1小時
大馬二十四節令鼓協會舉辦第六屆國際二十四節令鼓節暨2024年大馬精英賽,不僅與中華鼓活動撞期,兩者僅相差1個小時開始。
當中,精英賽將於9月28下午2時吉隆坡會展中心舉行,由8隊區域賽優勝隊伍與5隊國外觀摩隊負責表演。這項活動也以「馬來西亞區域賽優勝隊伍問鼎魁首,精彩絕倫節令鼓金獎爭奪戰」為特點。
精英賽的支持單位為手集團,以及馬來西亞華總文化諮詢委員會二十四節令鼓推動組。
至於中華鼓則在同一天下午3時,在武吉加裡爾國家體育館舉行,由4000名馬來人、華人、印度人、孟加拉人及原住民鼓手齊奏中華鼓為特點。
中華鼓籌委會表明活動是為弘揚中華文化為重點,但活動海報也列出了健力士世界紀錄大全的標誌。
至於活動的支持單位則是一帶一路經濟合作聯盟總會、全國校長職工會以及世界和諧經貿文化藝術總會。
中華鼓活動傳達正能量
白世音也指出,舉辦中華鼓活動的目的是為了傳達正能量,也希望藉此為大馬民眾做出貢獻,留下文化遺產。
「疫情後很多人心裡都是痛苦和煩惱,我們希望透過鼓聲讓他們的心情轉好,過著愉快美好的生活。
她也表明將繼續舉辦這場活動,更指有民眾向她反映說,看到二十四節令鼓會望而生畏,但看到中華鼓這麼簡單,每個都開心快樂,原來打鼓這麼好玩。
她也說,當初邀請手集團一同演出,是讓大家各自表演本身的項目。一來可以來減少孩童看手機的時間,二來也是避免老年人生病。
「不過對方卻動用影響力遏止我們,導致我們被迫向其他管道借鼓調人。
「其實只是一天的活動而已,為何要這樣趕盡殺絕?」
「喝神水」考佳績?活動曾惹議
由新加坡華僑白世音創辦的白世音研究與發展機構致力於推廣「光力量總合」運用,該機構曾於2016年被揭在雪州巴生班達馬蘭華小A校進行「光化」校園負能量儀式,甚至由創辦人白世音誦經,向學生灑「神水」祈福及「喝神水」以提高智慧,考取佳績,而引起爭議。
不過,當時校長澄清,指有關組織是一個非營利組織,並非宗教團體,且提倡正能量,強調所贊助的水並沒有神力,只是較容易讓人吸收,有助增加正能量,更反駁是有心人刻意抹黑和丑化該校,來平息這場風波。
另外,新加坡農糧局也曾於2018年抽查發現,這款堪稱可「減輕人類69%苦難」的「光力量」水以高價出售,但有一批水含糞便和污水中常見的綠膿桿菌,因此下令進口商召回。這起事件當時也被新加坡媒體報導,該國宗教組織也指經過加持的水也不能治病。
根據白世音研究與發展機構官方網站介紹,白世音是新加坡華僑,曾於1992年赴新加坡留學。介紹稱白世音近年來關注農業問題,包括通過光力量總合與有機肥料進行整治,讓農作物免受病蟲害侵擾。
介紹也稱,這樣的搭配起到了很好的效果,許多瀕臨枯竭的樹木花草,也因此重新煥發新生。
不過,根據白世音提供的《新明日報》在2018年9月11日剪報,報導指新加坡衛生部稱「光力量」水的細菌含量遠低於可導致感染的標准,同時並未有人受感染而舉報,盡管如此,新加坡衛生部表明將繼續監督此事。(原題:獨家|鼓戰活動撞期,中華鼓白世音:金錢問題交惡;2024年7月30日中國報;記者: 司徒洧齊獨家報導)
鄧繼盈·籤詩故事的重要性—與榮格的釋夢方法比較
生活上遇到困難,就到廟宇抽籤,是我國民間傳統習俗。籤詩主要是以四句籤詩為主,籤詩故事所佔的地位並不顯眼,但是研究者記錄解籤者的解說,卻發現籤詩故事是籤詩中的重點,並未能明言重要性何來。籤詩的研究主要在於基本資料的建立,即各籤詩的解釋,以提供學者研究的基礎。
本篇試圖探討籤詩故事背後的原則及概念。首先說明籤詩故事的解籤原則,並和西方榮格學派的解夢學來作比較,發現它們之間的相似處。夢和籤詩都被認為是神明的指示,它們來自同一種源頭—人類的心靈。而人類的心靈語言可以說近乎以圖象存在,也就是意象,若能解讀意象,等於可以了解人類的心靈。榮格派的釋夢以自由聯想、放大解釋,將夢的情境放大,以找到能與現實符合的相關處,使用隱喻象徵的手法來進行解釋,我們就可以從夢或故事的情節進行分析,進而了解當事人的心靈所要傳達的訊息,或是了解籤詩中神明對求籤者的垂示。未來,籤詩的研究仍有更大的空間,而意象的解讀及隱喻象徵是可以注意
的部分。
壹、 前言
在中國的民間宗教信仰中,當民眾在生活上遇到疑難,或是對未來感到茫然時,都習慣到廟裡求籤,以得到神明的啟示。也因此,在台灣民間廟宇中,幾乎都備有籤筒以供信眾問神請示。
籤筒中的籤數各有不同,有:三百六十六、一百、六十四、六十、四十八、二十八、十二……(劉玉龍,2006),基本上就是以一個較少的原則來涵蓋萬事萬物。信眾們若有疑問、祈求、報恩、立約,則到廟裡擲筊,得到神明的允許,就可以抽籤,然後求籤者可以從籤詩中告訴你神明傳達的內容。
籤紙中的聖示有四句籤詩、籤詩故事、吉凶……等,林林總總,鉅細靡遺,籤詩本不用解,一般人拿到籤紙就可以知道神明的指示,不一定非要找人解釋不可,例如:吉凶如何、行藏如何……,但是筆者最有興趣的是其中和圖象最有關係的「籤詩故事」。求籤者可藉由籤詩故事裡主人翁的情節發展,從籤詩故事隱喻象徵的意義,了解神明的意旨。
筆者在閱讀籤詩故事的過程中,發覺它的解讀原理和《易經》的象傳、塔羅牌、榮格心理分析中對夢境的解析,它們之間都有相關的地方。筆者相信這些都來自於人類圖象思考的本能,而它表達的方式則是隱喻與象徵,籤詩故事所涵蓋的內容是極為豐富的。 (下續)
(原題:籤詩故事的重要性—與榮格的釋夢方法比較 ;作者:鄧繼盈;單位:崇右技術學院通識教育中心 tengtze@totalbb.net.tw;原載:南台學報 第37卷第4期 2012年12月 165-176;關鍵詞:籤詩故事、意象、隱喻象徵、釋夢、榮格)
以往籤詩研究者的研究重點,大部分集中在籤詩基本資料的建立及每一首籤詩內容的解釋,或是建立籤詩的資料庫,及各廟籤詩的異同比較。基本上這些研究集中在基礎研究,後學者不必再花時間去從頭去了解並解釋籤詩內容,而可以直接透過前人的研究基礎,對籤詩故事做更深一層的探究,並對解釋籤詩故事過程中的心智運作加以探討。
對於籤詩故事的出處和故事情節,許多前輩的研究中均已詳細解釋。我們只要按籤索驥,就可了解故事的內容梗概。本篇的重點則放在探討故事背後使用意象的意義為研究重點,並且和心理分析中心理學家對夢的觀點詮釋,因為筆者發現到籤詩故事的解法和夢的解析,其中有相合處,我們正可以從這個地方去找到解析的入口和探究心靈深處的指南針。
籤詩故事、塔羅牌、夢的相關性,都和內在心靈的意象呈現方式有關,因此筆者將自己所得,野人獻曝,希望大家能注意到籤詩故事所呈現的意象和個人內心的意象相關處,拋磚引玉,作為研究開端,讓大家能一起探討研究。
再者,研究者都注意到籤詩故事的重要性,認為它是解籤的重心,王儷容女士就認為它佔有決定性的位置:
「卦頭」是整個解籤的重心,一首籤詩的好壞與否,「卦頭」往往具有決定性的位置。(王儷容,2012,頁32) 整首籤中放在最中間的是四句籤詩,它應該是最重要的部分,但王女士認為「籤詩詩文大都是『卦頭故事』的再延伸。」也就是說籤詩是以籤詩故事為起點而寫成的。在這裡,可以看到籤詩故事居於最重要的源頭。
王女士認為籤詩故事是神明對求籤者的建議與提醒:
而神明常藉古人的故事來作為求籤者的借鏡,因此「六十首籤詩」就是神明對求籤者的六十種建議與提醒;而求籤者自身的境遇就好比故事中的主人翁一樣;因此解籤時一定要熟悉「卦頭故事」,才能從故事情節發展的過程中斷言事情的吉凶禍福,並提供意見。 (王儷容,2012,頁32)
但是為什麼籤詩故事是解籤的重心?它到底有什麼重要性?原因何在?若說籤詩是神明的指示,則籤詩的每一個部分都是神明的指示,何獨籤詩故事最為重要?為什麼?本文的重點就在探討這個問題,並試圖為籤詩故事的研究找出一個方向。
貳、 籤詩故事及解籤
籤詩中,神明的指示有幾種:有四句籤詩。例如高雄哈馬星代天宮籤詩的第一首籤:「日出便見風雲散,光明清淨照世間,一向前途通大道,萬事清吉保平安。(王儷容,2012,頁40)」解籤者從這四句詩中解出神明的指示,是籤的主體之一;還有標明這一枝籤是吉是凶的,例如:上上籤、下下籤,你一抽到籤就明明白白的告訴你所求的事是吉是凶;還有的系統的籤會羅列各種事項的吉凶,例如:田宅吉、求財不得、婚姻順成……之類,求籤者不必找人解籤,自己直接看條列說明就可以知道所問事的吉凶如何。
但是在這些項目之外,比較特殊的,就是「籤詩故事」。每枝籤都會有一則民間故事,例如:「龐涓害孫臏」、「姜太公渭河釣魚」、「蕭何月下追韓信」。藉著故事的內容來呈現神明要指示的事項,王儷容女士的《解籤》又把籤詩故事稱為「卦頭故事」:
每一首籤詩中會出現一則故事標題,稱之為「卦頭」,而每個卦頭都有一個故事,我們稱其為「卦頭故事」。要知道「卦頭故事」就是解籤的重點所在。(王儷容,2012,頁23)
至於這些故事的出處,則非常廣泛,舉凡史書、歷史故事,或是民間神怪故事、傳奇故事,甚至雜劇、戲曲,它的目的都是要使人一看便知道的故事內容:
在<六十甲子籤>中,每一首籤詩都有一則隱喻故事,稱之為「卦頭故事」,卦頭故事大都取自《史記》、《戰國策》、《三國演義》、《隋唐演義》、《東周列國志》、《西漢演義》、《封神榜》、《今古奇觀》、元明雜劇、傳奇、戲曲。(王儷容,2012,頁33)
參、 解讀籤詩故事的基本步驟—主人翁 vs求籤者 以下我們提到「解讀籤詩故事」,皆簡稱為「解籤」。和平時所謂的「解籤」不同,但為行文方便,請讀者諒之。
籤詩故事的基本解法,就是把故事主人翁視同求籤者,並由籤詩故事中主人翁發生的那段遭遇來推算求籤者須注意的事情,並依此來斷定吉凶、提供意見:
從解籤的觀點來看,求籤者就好比卦頭故事的主人翁一樣,神明會藉由卦頭故事主人翁的遭遇,進而提醒求籤者須注意的事情;因此,「卦頭故事」的來龍去脈及所蘊藏的意義,可說是解籤的首要線索。(王儷容,2012,頁23)
以下,我們就以第十九首籤丁丑的「蘇秦真不第」1 為例。「蘇秦真不第」說的是戰國時蘇秦的故事。
蘇秦是當時的縱橫家,到各國游說君王,希冀取得賞識,便可飛黃騰達。他曾上書十次,游說秦惠王連橫六國,但當時秦惠王無心向外,因此蘇秦游說失敗,裘敝金盡,只得回到家中,家人都看不起他,「妻不下堂、嫂不為炊、父母不與之言」,可真是落魄到了極點。蘇秦受此刺激,發憤讀太公《陰符經》,改以合縱游說六國,最後被六國賞識,成為縱約長,配六國相印,權傾一時。
解籤時一定要熟悉「卦頭故事」,才能從故事情節發展的過程中斷言事情的吉凶禍福,並提供意見。(王儷容,2012,頁23)
1 原文「蘇秦真不弟」,「弟」字應為「第」的錯別字。科舉時代,舉子參加會試及格後可以參加殿試,成為天子門生,並由皇上賜「進士及第」,因此凡落榜不入者稱為不第、落第。
而依著故事的發展過程,並以蘇秦的那一段遭遇來隱喻求籤者未來的可能狀況。因此「蘇秦真不第」這一則籤詩故事的解析重點是以「蘇秦游說秦惠王不成,落魄歸家,而家人不理不睬」的那個故事情節上。
抽到這枝籤,表示求籤者的目前處境或是未來可能都可以在這則故事中呈現。求籤者就有如蘇秦,基本上目前或是未來將會遭遇挫折。這是本籤詩故事的基調,求籤者目前的處境有點孤單,或許四面楚歌,而家裡人也可能會不諒解。
在這則籤詩故事的最後,蘇秦發憤讀書,得到諸侯的賞識,成為縱約長,掛六國相印,終於飛黃騰達。因此以此理推算,求籤者最後的結果應該是不錯的,如果要更詳細的解釋,可以說是「得到貴人」。
總結籤詩故事,解籤者可以在解籤時可以告訴求籤者,這是一個由挫折爬起來的過程,當然發達是未來式,而求籤者為了要如蘇秦的發達,一定要先有如蘇秦般的「懸樑刺股」,發憤努力,才會有再起的一天。
以下再以第二十三籤丁酉「姜太公在渭河釣魚」為例,姜太公的故事是人盡皆知的民間故事,在《封神演義》中,姜太公自被元始天尊派下山後,事業皆不成,即使在朝歌為官後,也因為得罪紂王,只能逃到西岐,每天在渭水邊釣魚,聽說他釣魚時沒用釣餌,而且離水三寸,要「願者上鉤」周文王尋找人才,最後找到姜太公時,他已八十歲。這個故事的重點就在姜太公到了八十歲才貴顯,所以轉化到各種狀況都是「等待」「候時機」,而且到最後終會有成。主人翁開始時可能到處嚐試,但總是沒有好結果。
這個籤的意象是「等待」,即使是問健康,都表示要慢慢的來,沒有那麼快好。
其他籤詩故事的解法大抵皆以此為原則,識者一定認為筆者以一首籤詩故事意圖包括全部,條件不足,但因篇幅有限,實在難以一首一首解釋,萬望方家海涵。至於該籤沒有籤詩故事時,就以別的籤詩故事或是其他方法來替代,都是一種對少數例外的補齊的作法,對於解籤詩故事的基本原則並沒有什麼大的改變2。
肆、 籤詩故事聯想解讀—隱喻象徵
從以上解籤詩故事的方法,我們可以了解到解籤的基本方式就是「隱喻象徵」。我們藉著籤詩故事的情節進行,找到故事情節背後所呈現的「原則」,用現代的說法,就是所謂的「關鍵字詞」,我們先做一個簡單的圖表,說明故事內容和解籤之間的隱喻關係: (圖表)
在解籤時,求籤者所詢問的事不可能「完全」等於籤詩故事的情節,例如:「游說」,求籤者不可能是戰國的說客,因此解籤者若執著在「游說」這個細節,那就無法和求籤者所問的事相比對了。因此解籤者必須要將涵蓋範圍放大,將故事中關鍵字詞,抽出它的隱喻內涵,套用到求籤者的個人生活歷程。2
王儷容女士提到(王儷容,2012,頁33)若在某幾個籤找不到故事內容,則可借用別的卦頭故事來解籤。
例如:要將「蘇秦游說」這字詞放大,「蘇秦游說」可以類比為「求籤者從事某些工作」;如果再放大解釋,就是「求籤者的行為」,也就是英文的 do something,只要是進行某些行為,都可包含在內。這樣,就可以涵蓋的非常廣泛。因此,求籤者在談戀愛、參加考試、進行訴訟、創業做生意……之類的,都可以認為是「蘇秦游說」這個字詞的譬喻,這樣就可以和求籤者所要問的事相配合。這也是王儷容女士所提到的「概念」:
所謂「象徵」乃是藉著具體事物表達出某種特殊的意義,學者謝金良在〈《周易》與籤詩的關係初探〉中曾說:「籤詩的表現形式跟卦爻辭一樣,都是『假象喻意』,即擬取人們生活中習以為常的有意義的事例,通過韻律詩的語言形式抽象又具體地表述出來,使其中的象徵旨趣更為鮮明、生動。這就是籤詩中廣泛運用的象徵手法。」此外又說:「詩的象徵意義既可以代表一種瞬間呈現出來的與求籤者有關的複雜經驗,又可以代表各種根本不同的觀念的聯合,甚至可以代表求籤者所卜之事的未來歷程。」可知,籤詩的「象徵手法」就是以大家熟悉的事例或共同經驗,將某種抽象概念表達出來,它可能是一個觀念的傳遞,也可能是數個觀念的結合,而求籤者就是透過「假象喻意」的方式,得知所問之事的未來發展。(王儷容,2012,頁21)
(上續)所謂的「假象喻意」其實就是「隱喻象徵」。每個故事都是一幕一幕的情節,也就是一個一個的意象,我們藉著將意象的內涵意義抽出,也就是意義、本質、原則,抓住事物的本質、意義,再從此本質、意義尋找和求籤者相同或是可比對的詞語,能符合求籤者的處境,就是很漂亮的解籤了。
伍、 榮格對夢的解析
雖然在過去,許多人想要探究人類內在心理的種種,但二十世紀心理學的蓬勃發展,使得我們開始對人類內在心靈能有系統性的了解。而對夢境的全新解析,更為心靈解讀開了一道門徑,藉由對夢的解析,人類能深入探究內在心靈的運作。西元1899年佛洛伊德出版「夢的解析」,以自由聯想來解析夢境,開始人類對夢全新的研究方向:
為了取得釋夢必須依據的事實,應該以夢中的每個意象依次作自由聯想,直到相關意念形成了一個網絡,這個網絡可以與做夢者當下的處境相連,也能與他過往的記憶銜接。(Anthony Stevens, 2000, p.46) 不過他的結論認為夢只是人類性衝動的壓抑結果,過分狹窄。而他的弟子榮格(Carl Gustav Jung),這位心理學大師,青出於藍勝於藍,對夢的解析分式,使我們更能了解心靈藉由夢的語言所傳達的訊息,進而解開人類心靈的符碼。而且他的理論有較廣泛的考察證據,得到大家廣泛的認可。榮格認為夢不是偽裝和欺騙,而是一部用特殊語言寫成的書。也就是說,夢是心靈的說話,人類的意志無法編造夢境,心靈要說的話,意志無法如清醒時可以刻意隱瞞,因此,我們如果能解讀夢的語言,也就可以了解人類的內在心靈。
現今的羅夏克墨漬測驗3也可以說是受到榮格影響的例子,羅夏克墨漬測驗是心理研究中用來了解性格的一個方法,受測者看著毫無意義的墨漬,全憑個人自由聯想,說明自己看到什麼。而他的說明往往將受測者內心的想法、性格顯示出來,而榮格的解夢方法和羅夏克墨漬測驗所使用的原則也是同樣的自由聯想。
3 墨跡測驗或稱為羅夏克墨漬測驗,是人格測驗的投射技術之一,由瑞士精神醫生羅夏克(Rorschach)於1921年最先編製。測驗由10張有墨漬的卡片組成,其中5張是白底黑墨水,2張是白底及黑色或紅色的墨水,另外3張則是彩色的。受試者會被要求回答他們最初認為卡片看起來像什麼及後來覺得像什麼。心理學家再根據他們的回答及統計數據判斷受試者的性格。
夢中的象徵符號都是化成夢碼的訊息,而釋夢做的乃是解碼的工作,自由聯想即是解碼的方法。 (Anthony Stevens,2000,p.49) 榮格除了學習佛洛伊德的「自由聯想」來解讀夢境外,他更以「放大」為起點,進入夢的氛圍,確定夢的情境與意象和象徵符號的細節,然後將夢的這個經驗本身放大。基本上這種方式就是一種隱喻象徵。在文學上,從這個字詞的本身意義找到和另一個事物的相關性,然後解釋為另一個意義,是常有的習慣,最簡單的「如花似玉」就是把花比為人,花和人都有「美麗」的本質,也可以說花就是美麗的象徵了。從這裡看來,解讀籤詩故事的方式和夢的解析法雖來自不同文化,但對意象的解讀都使用著相同的方式,這都是因為同樣是人,腦子裡的運作都是以圖象為基本形態的。
榮格在1913年做了一個很有名的「殺死齊格飛」的夢,只要研究榮格的人幾乎都知道這個夢:
我與一個我不認識的,棕色皮膚的野蠻人一起,在一片孤寂崎嶇的山野中。黎明將近,東邊天際已經亮起來,星光正在淡去。然後我便聽見齊格飛的號角聲響遍群山,我曉得我們得把他殺死。我們帶著步槍,躲在岩石中的狹小山路邊等著。
齊格飛隨即在旭日的第一道光芒中出現在高高的頂峰上。他駕著用死人骨造的戰車,疾速衝下陡峻的斜坡。他轉彎之時,我們朝他開了槍,他驟然跌翻,當下斃命。
我殺害了這麼偉大俊美的人物,滿腹憎惡與悔恨,我撒腿就逃,恐怕這謀殺的罪行被人發現。但突然下起傾盆暴雨,我曉得罪狀的痕跡會被沖刷得乾乾淨淨。我逃過了被人發現的危險,以後可以若無其事過日子了,但難堪的罪惡感卻還在。(C.G. Jung,劉國彬、楊國友譯,1997,p.238)
解釋這個夢的方式,基本上也是使用隱喻和象徵,首先:「黎明將近,東邊天際已經亮起來」,東方、黎明代表生命的另一階段正展開,這是藉景物來隱喻生命的開始;而齊格飛「疾速衝下陡峻的斜坡」,則隱喻著齊格飛在衰亡,疾速代表快速,而向下則隱喻了步向衰亡。這些都是很清楚的隱喻。
在榮格的文化中,齊格飛斬龍的傳奇就如我們的三藏取經故事一樣,盡人皆知,而齊格飛則是英雄的代表,當時榮格和佛洛依德已有了很大的衝突,對榮格來說是極為困擾的事,在夢中,他殺了這個英雄,他解釋道:「齊格飛代表的大英雄形象已經不適合我了,所以必須把它除掉。4」面對佛洛伊德這個大師級的人物,在敬畏又衝突的情緒中,對榮格而言,殺死齊格飛這個英雄的夢,我們將齊格飛這個角色放大,不正是佛洛伊德、榮格內在英雄崇拜的整個化身?
陸、 「籤詩故事解釋」和「夢的解析」相似處
榮格學派的釋夢學是西方文化的產物,而籤詩故事則是純東方的。但若我們仔細觀察,則可以發現它們之間有許多相似的部分。籤詩故事和夢境所呈現的方式非常接近,筆者發現籤詩故事的解析和夢的解析同樣呈現的是人類的心靈,經由對夢境的解析方式出發,籤詩故事在籤詩中的重要性也才能彰顯,否則不知其所以然。(下續)
以下,先大略說明榮格學派對夢的解析方式,再加以比較,就可以看出它們之間的相關處。
一、 籤詩和夢被認為是神明的啟示
古代人對於夢,可說是既愛又怕,每個人幾乎都會做夢,而夢中的情節卻和現實生活完全不同,卻又如此真實,無法改變,也無法編造。國王在夢中會成為乞丐,乞丐在夢中成為國王,夢中的意象千奇百怪,使人著迷,卻又難解。但是大多數的人都認為夢是靈魂在夜晚出遊,是鬼魂來訪引起的。自古至 4(Anthony Stevens,2000)作者引用榮格的說法並加以解釋。
今,許多人都想一探夢境的意義,對夢的解釋有各種說法,釋夢的書在每個時代都不曾少過:
有人認為夢是超自然的力量—如神祇或惡魔—引起的,做夢的人應當明白夢是神鬼給的訊息。(Anthony Stevens,2000,p.13) 在民間的想法認為夢是神明要傳達給人類的訊息,是預言,是指示。在東方,《左傳》中就有不少夢占的記載;而在西方文化中,希臘神話裡宙斯(Zeus)的信差赫密斯(Hermes)則藉由他手中的金杖,使人進入夢鄉,然後藉著夢境將神的旨意傳達給人類。在金蘋果的故事中,赫拉、雅典娜、維納斯三女神為了要得到「最美麗女神」的頭銜 5,就是藉由赫密斯的幫助,讓牧羊人派里斯王子進入夢中,決定把金蘋果交給誰。
古人認為夢是神明的訊息,尤其是在一個科學知識尚未普及的時代,人們認為這一切都由神明來主宰,所以和籤詩一樣,都是來自於神明的指示。而夢的情節就等同於籤詩故事中的內容一樣,而解籤、解夢者正是從它的情節中擷取訊息,每個物件、每個行動,都潛藏著神明的指示。
雖然在籤詩故事的解說過程,並沒有像夢的解析如此注意意象在求籤者(夢者)的意義,但是基本上整個籤詩故事的主人翁進行的情節,不就如夢者在夢中所經歷的一切?
至於籤詩或夢是否真的可以預知未來,筆者認為榮格對「預言」的定欺可以讓我們可以更為釋然,只有每個細節都相符,才可以稱之為預知未來,其他的都只能稱是一種草稿、預報,類似預測,他的定義是這樣的:
(夢)預見未來的功能……是一種在無意識中出現對未來、意識的成果之預期,有點類似預習或預先寫好的稿子、一個預行草擬的計畫。它的象徵性內容有時如同解決衝突的草案,梅德曾經提出確切的例證。這類預見未來的夢之真實性不容否認。把這些夢以預言稱之並不正確,因為基本上這些夢和疾病或預測天氣預報,一樣算不上是預言,只不過是把種種可能性事先連接起來,不過這樣的連接也可能與事實相符,但非必然相符,也未必每個細節相符。唯有每個細節都完全相符才能稱為預言,才可以稱之為預見未來。 (C. G. Jung 楊夢茹 譯, 2007,p.137) 因此我們暫時可以確定的是,籤詩、夢在提供我們可能性的發展,神話明不是萬能,或許祂覺得可能的發展是如何,而在籤詩和夢中給予人們隱喻式的提示,這是我們可以接受的。
二、 籤詩故事和夢都是用意象呈現
在夢中,我們所經歷的都是一幕一幕的情節,它是以一個畫面一個畫面呈現的,也就是所謂的意象(image)。在文學中的說法,欣賞過程是「符號→意象→美感」,或是過程相反的創作過程:「美感→意象→符號」,讀者閱讀符號,在心中產生意象,然後藉由意象在心中的運作,產生美感經驗,或是創作者將心中的美感,轉換成意象,再翻譯成符號,供作者以外的人可以閱讀(閱讀是指廣義的閱讀)。由此可知,心靈的運作都要經過意象的過程,所以意象可說是解讀心靈的重要線索(王夢鷗,1976)。榮格就指出,人類的心靈,是以圖象呈現的:
榮格心理學的本質就是讓心靈積極表現自身,不論是以夢、繪畫或語言為媒介,其表達經常透過形象(image)顯現。(Stephen Segaller, Merrill Berger,2000, p.31)
進入夢中,一切的情景都是以圖象呈現,而不是以文字存在,因此在解釋時必須將圖象的語言轉為文字,才能推斷:
5 珀琉斯(Peleus)和忒提斯(Thetis)舉行婚禮時邀請了所有的神祇,只有紛爭女神厄里斯(Eris)未在被邀者之列。這位女神對此大為惱火,便在賓客中扔不一個刻有「獻給最美麗的女神」字樣的金蘋果。於是,赫拉、維納斯和雅典娜都認為自己該得到這蘋果。宙斯(Zeus)不願意裁決如此微妙的 問題,便叫女神們到美男子牧羊人帕里斯(Paris)放養牧群的伊得山(Mount Ida),讓帕里斯作出決定。這也是希臘神話中特洛伊戰爭的起源點。
夢的含意是用圖象的「語言」構成的,我們得把景象轉變成文字,才能作推斷。 (Anthony Stevens, 2000, p.83) 而籤詩故事同樣也是以意象方式呈現,一幕幕的情節故事,都不是以概念的方式存在,而是接近視覺的。解籤者在拿到這首籤詩故事時,就如同看到求籤者的未來結果的劇本,只是這個故事不是完全符合的拷貝版,而是以隱喻象徵方式改寫的一個故事,因此在解讀夢境和解釋籤詩故事時兩者所使用的方式是一樣的,它們都必須將一堆意象加以解讀,也可以說是將「超現實」和「現實」結合為一。因此這些意象就是另一種非文字的語言。下面的文字從某些程度來說就闡明了這個道理:
「我們每天夜晚進入一個神話的疆域,一個原始的迷宮,那兒居住著我們先祖的鬼魂和眾神祇,我們從那兒擷取人類的古老智慧。夢中的鬼神往往以現代的相貌出現,我們的夢拿那些人物編排新的神話,其實那只是改穿時裝的人類舊神話。」 (Anthony Stevens,2000,p.5)
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