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Comment by Zenkov on March 23, 2021 at 9:45pm

陳明發《文化旅遊的生態觀念》

文明矮化自然、宰制自然，這觀念要批判。另一方面，在人為的科學技術與工具理性介入以前的“素樸自然”觀念，又顯得虛幻不實際。比較實在的，是從文明與自然觀念相互建構的現狀出發，思考怎樣展開可實踐而又永續的生態論述，翔實地觀察人與非人皆在其中的複雜網絡如何鋪陳。同時，藉由自我批判達到超越人的生態思維。德勒兹-伯格森的“绵延”等理論派得上用场。

Comment by Zenkov on March 22, 2021 at 9:59pm

依存性/一體性

中一項重點任務尌是剖析自然與文明之間的糾葛，文明進程如何形塑對自然的觀念，發現其糾葛，就可能動搖兩者之間的區隔，並重新認知人類與其生存環境間的依存性。

首先要認清自然觀念，是工業文明發展過程中的歷史性產物，而非相對於文明的“他者”。

當我們要進一步釐清人類與生存環境間的依存性時，奠基於或附屬於文明社會的既有自然觀念，是否能有效支撐新論述空間的開展？

其二，我們究竟如何擺脫工具理性，真正理解人類與其他動植物及生存環境間的一體性?（林宛瑄·綿延之群）

Comment by Zenkov on March 22, 2021 at 1:22am

何謂“環境”？

根據吳明益的說法，當今生態學者多以之來指涉一般定義下“具生命的生物與不具生命的無生物共同構成的生存場域”，此場域又可細分為非人為環境或自然環境(如森林、海洋)及人為環境（如城市、工廠）。

謝繼昌在《文化、生態與發展：人類學的探討》中也提及：

“環境包含有生命部份與無生命部份，有生命部份指動物、植物和細菌，無生物部份指山、川、土壤、地形、礦物、氣溫、雨量等”。

“生態”則大致指涉涵蓋生物間與生物和環境間種種關係的體系（吳明益）。一般而言，生物與其環境間會建立起適應關係；因生物體和環境皆變動不居，因此適應過程由某方面來看是機動的，但長遠來看，兩者間當能形成一種穩定平衡的狀態。

林宛瑄認為，所謂穩定平衡的狀態與其說是相對於變動適應過程的靜態關係，不如說是生物間與生物和環境間彼此密切纏繞的狀態。透過生命論述角度可想像這其中牽涉到的變動過程及種種連結。 （德勒茲－柏格森生命哲學重思生態學之初探（2））

Comment by Zenkov on March 15, 2021 at 10:48am

福柯·自身的技術：生存美學

福柯在探討生存美學的理論淵源時，所依據的歷史資料，並不是系統的傳統道德、美學或形上學的文獻，而是被傳統文化所忽視的那些論述生活風格(style de vie)、生活技巧(techniques de vie)、生活的技藝(tekhné tou biou) 、實踐智慧(Phronesis)以及生活的藝術(l’art de vivre)的零碎而又分散的古代‘小型文獻’(littérature mineure)(Foucault, 1994: IV, 213-218)。所有這些探討，連同福柯從七十年代以來所集中研究的“自身的技術”，後來都構成為生存美學的重要內容。所以，生存美學也可以說就是古代的“自身的技術”的翻版和重生。（高宣揚：福柯的生存美學慧小田哲思學）

Comment by Zenkov on January 19, 2021 at 4:04pm

《貴在自得·為而不有》

在活得更好這條路上的成功越大，儒家文化就丟失得越大，最終為類似於科學主義的東西所取代？

非意識形態化的儒家，仍然對我們有吸引力。例如，儒家思想中的“貴在自得”，“為仁由己”，“己欲仁斯仁至矣”，“歲寒而知松柏之後凋”的特立獨行，其中強調的道德自主性與通過個人修養，來擺脫動物性以及拒絕媚俗，均能給現代人有所啟示。當然，另外還有許多其他方面。


我自己體會最深的，是儒家的天人合一觀，在我看來，所謂的天人合一，強調的是，人的內有的資源（良知）與外在的道的合而為一，(用我自己的通俗的話來說，即人的生命意義在於社會的善)，並認為這是使人擺脫生命有限性與空虛感的重要文化資源。

孟子所說的“吾善養吾浩然之氣”，指的就是這個。當然這話說起來很長。......需要個人去體悟。


“貴在自得”這句話出典於宋儒張总，梁啟超曾經把做學問時的超功利態度稱之為“為而不有”。大意就是只問耕耘，不問收獲，因為我們在耕耘中已經獲得精神之樂，孔子說“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，可見中國傳統文化中有一種超功利的價值觀。

這樣一種以知識審美為追求的人生態度，對於應對西方競爭性文明的世俗化的浪潮的挑戰，恰恰是對症之方。如果再加上治學思考中去實現社會責任，那你在自得之樂外，更增加了一種使命感，那就達到一種更高的境界，也更上一層樓了。（見《蕭功秦：傳統文化可以給我們什麽精神資源》）

Comment by Zenkov on January 9, 2021 at 7:18pm

陳明發《本源與敞開》

有一回，到吉隆坡蘇丹街某畫廊為一畫展開幕。我在演詞裏提到海德格爾。事缘想起，許多創作人有能力在圖像與文字之間灑脫走動，並讓文字與圖像看見彼此，真的很考智慧。有念“智慧”，心便繞到海德格爾談的“本源”與“敞開”。

許多年來，遊走於賞閱的世界，一直都沿用這哲學取徑。也嘗試把這套東西融匯在企業培訓體系中，以激發人們的創造力。

在智慧手機的年代，我這麽做，更大的用意在自我救贖。與神秘的內在體驗無關。周遭多少人，都把“知道”與“體悟”混淆了。他們分不清，谷歌能告訴我們的，僅僅是數據，稱不上資訊與知識，離開智慧的“洞察”，則更遠了。連大前研一這樣的大師都急了，開始抨擊日本原是勤於學習的社會，越來越“弱智”。

寫《文創技能系列 22》〈靈感夢裏求〉一篇時，寫到沈香文創，那時候中國人還沒大規模收藏沈香木，市場還常見得到野生沈香木。沈香木雕刻其實太昂貴，還是採用栽種的生樹環保些。

實際上，南洋熱帶雨林裏的好材料很多。在沙巴很多從事伐木業、木基工業的朋友，可以告訴我們相關的“洞察”，但要走向森林文創的新“境”，必須多方面的人跨界“洞見”對“洞見”了。（09.01.2021）

Comment by 馬來西亞微電影實驗室 Micro Movie Lab on January 2, 2021 at 5:50pm

陳明發·2021·百字創生

跟大家報個訊，《愛墾網》還在，正進入第12年，為地方創生做文創傳播不言倦。新年了，我們做了點改進，借首頁推薦相簿裏的各幀照片，定時和諸位分享有助鄉土疫後振興工作的小內容。我們了解，多過150個字，多數人會藏起來“以後再讀”。所以，我們盡量把各帖子限制在最多149個字內。（2.1.2021）

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