日期:2014年7月,這一年,是馬來西亞旅遊年;馬來西亞成立第51年;馬來西亞與中國建交40年,中國答應借兩隻熊貓給馬來西亞,不過比原定日期延後;中國和越南在南中國海互射水炮,越南鬧排華,來自台灣、馬來西亞、新加坡等地的華商工廠、公司,都被當著是中資企業掠奪。

地點:馬來西亞沙巴。

環境:馬航MH370失踪的謎底仍未解開,菲律賓南部海盜入侵沙巴東海岸虜人勒索贖金的事件仍時有所聞;實際上,還有兩位中國人質,一位遊客,一位華資在沙公司的經理,仍在海盜手中沒下文。中國集體遊客數目大減,不過,許多自由客還是抵抗不住沙巴的大藍天、大藍海、大綠山、大綠地,湧現在西海岸的亞庇。市中心的加雅街仍然燃燒著他們的熱情。

故事:當然也有例外的,有位北京男是來療傷的,心傷;還好,他在加雅街痊癒了,而且變成了另一個人;因為他遇上了杜順公主。

(Photo Credit: Liew Foo Wui,http://iconada.tv/profile/LiewFooWui

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Comment by Host Workshop on May 30, 2022 at 4:05pm


愛墾評·深度叙述
說說這次旅行

一場暴雨迎接初夏
把惠安的清新
洗刷得越發通透
旅行中是否有過這樣那樣的“艷遇”
即使是擦肩
也是一種美好

於是,一顆心就這樣被你吸引
尋找每一縷幽香
將跨越時間的斑斕
定格在初夏的惠安
探尋你曾經
走過的每一處風景

每個人的心中都有一個崇武天空,
這裏是他們認識惠安的開始。
而婀娜多姿的惠安女服飾表演,
更是把遊客的興致提到最高點。

崇武:石頭與大海的藝術


每個人的心中都有一個崇武天空,這裏是他們認識惠安的開始。而婀娜多姿的惠安女服飾表演,更是把遊客的興致提到最高點。

在崇武古城這座石頭堆砌的“城堡”裏,美無處不在,這裏也是邂逅惠安女的好所在。

崇武的石雕舉世聞名,崇武的海岸全國享譽,這些優質資源催生出令人向往的旅遊目的地,在這個初夏慢慢發酵,叫人欲罷不能,總想來一場說走就走的旅行 。

即使在同一個地方的日出日落,都會因為海水的潮汐,角度的變動而呈現出不一樣的美。(福建惠安美女文創)

愛墾原創·如何經营文史體驗產品

阿兰·德波顿《旅行的艺术》对旅行的期待

Tourist Gaze 3.0

阿兰·德波顿《机场里的小旅行》

顾晓鸣·休闲的本真是“诗性劳作”

“诗”和“远方”

阿兰·波德顿《给工作一个讃》

Comment by Host Workshop on May 27, 2022 at 10:26pm

〈望夫石〉邢鐵

山頂的風吹著濡濕的傳說

我靠在黃昏裏

把目光融進岩化的視線

海天處是一片空濛的粼光

疑惑有如山徑

在不斷加重的喘息聲中

走成最終的轉折

之後 又化作遼遠的回聲

我想那場風雨

一定把她們送過了銀河

這山頂長出的石頭

只是那些不願回去的歲月

故事蹣跚了幾百年

守望從重洋彼岸縮進彼此的視野

路途不再是淒苦裏的沈痾

而更冗長的等待

卻仿彿飄在咫尺之間

Comment by Host Workshop on May 24, 2022 at 12:54am

永恒的青春在樹林里

自然是一廟堂,圓柱皆有靈性,


從中發出隱隱約約說話的音響。

人從那里過,穿越象征的森林,

森林用熟識的目光將他注視。

“藝術確確實實地潛伏在自然里,誰能把它從中剝離出來,誰就占有了它。”(里爾克:《藝術家畫像》)在雲彩、四季、鳥類、野獸和植物世界中,都有著無窮的喻體。森林漫無邊際,在森林里,我們會想起諸如“雪野”“冥想”“寂靜”“迷失與微明”“生命的流逝”“繁盛”之類與主觀情緒相關的符號化詞語。尤其在黑暗和光明交織的時候,森林最顯深意。黎明、黃昏、暴風雨前的森林,常常能帶給我們視界之外的心靈溝通和感應。

更進一步說,在森林的周遭,會形成特有的土壤與河流、物候與天象,表現出喧囂與寧靜、光明與黑暗之間的張力。森林以此啟示了美學的豐富性和我們自身經驗的完整性,是世界之澄澈狀態的隱喻。甚至它還攜帶著自身的德性,幫助人“穿過幽冥與晦暗”,重新獲得一種透徹與明朗。(劉東黎 “永恒的青春在樹林里”——關於森林的詩學,2021,作者劉東黎為中國林業出版社社長、總編輯  / 原載《光明日報》2021年04月16日13版)


劉東黎 “永恒的青春在樹林里”——關於森林的詩學

新篇 森林康养

波德萊爾《契合》


饒靜《不可再現物的再現——洪希耶論美學之倫理轉向》

古詩裏的遊記

詩性心靈與詩意義

綿延之群:以德勒茲-柏格森生命哲學重思生態學

Comment by Host Workshop on November 23, 2021 at 7:01pm

“詩歌創造形象。這形象始於愉悅,終於智慧。”(弗洛斯特語)森林,也天然是屬於詩歌和詩學的空間。與森林有關的文藝作品,無論是沈靜還是熱烈、無論是浪漫還是現實,都與天空和大地有關,與黑暗和光明有關,與四季的燦爛和憂傷有關,與創生、原初、繁衍、純潔、休憩等富有深意的詞語有關。(劉東黎 “永恒的青春在樹林里”——關於森林的詩學,2021,作者劉東黎為中國林業出版社社長、總編輯  / 原載《光明日報》2021年04月16日13版)

Comment by Host Workshop on November 15, 2021 at 7:14pm

“森林”這個詞本身就具有詩性,如同一個巨大的語言和經驗之巢。法國詩人波德萊爾提出“契合論”,即是把宇宙造化看作是與人心靈對應相通的“象征的樹林”,這樣的意境幽深而曲折、神秘又開闊,尤其那首題為《契合》的詩,更被人們稱譽為“帶來了近代美學的福音”:

自然是一廟堂,圓柱皆有靈性,

從中發出隱隱約約說話的音響。

人從那里過,穿越象征的森林,

森林用熟識的目光將他注視。

(劉東黎 “永恒的青春在樹林里”——關於森林的詩學,2021,作者劉東黎為中國林業出版社社長、總編輯  / 原載《光明日報》2021年04月16日13版)

Comment by Host Workshop on October 9, 2021 at 8:49pm

《阿達》是納博科夫全部小說中最具阿卡狄亞特征的一部,許多場景都發生在樹蔭下,在男女主人公交往時,椴樹與橡樹之間也會發生枝葉交通的感情:“頭頂上,一棵椴樹的樹枝向一棵橡樹的樹枝伸展過去,像一個綠油油的美女飛著去見她強大的父親,後者正用腳倒掛在秋千上。”小說中兩個夏天的描寫,被稱為“兩首夏季田園詩”和“蔥郁的牧歌”。(劉東黎 “永恒的青春在樹林里”——關於森林的詩學,2021,作者劉東黎為中國林業出版社社長、總編輯  / 原載《光明日報》2021年04月16日13版)

Comment by Host Workshop on October 5, 2021 at 9:15pm

在《呂氏春秋》中,詳細記有每一時節與森林有關的環保措施,規定正月“禁止伐木,無覆巢,無殺孩蟲胎夭飛鳥,無麛無卵”;二月“無竭川澤,無漉陂池,無焚山林”;三月“命野虞,無伐桑拓”;四月“無起土功,無發大眾,無伐大樹”;五月“令民無刈藍以染,無燒炭”;六月“樹木方盛,乃命虞人入山行木,無或斬伐,不可以興土功”等。

“萬物莫善於木”(劉向:《五經通義》)。燕之菹澤、宋之桑林、楚之雲夢,俱是叢林草澤。菹澤蒼蒼,雲夢茫茫,森林不是一個客體,不是一個人延伸的自我,而是一種蒼茫的混沌。在一片看似雜亂的森林里,每樣事物都各在其位,各自顯現自身的生存本性。(劉東黎 “永恒的青春在樹林里”——關於森林的詩學,2021,作者劉東黎為中國林業出版社社長、總編輯  / 原載《光明日報》2021年04月16日13版)

Comment by Host Workshop on September 11, 2021 at 10:04pm

作為人類學的重要母題和原始場景之一,森林象征著富饒、深邃和遙遠,令人油然生出向往之情。茫茫林海,千百年才形成的參天大樹、奇花異草、昆蟲鳥獸和無盡藤蔓,細密微妙的紋理、光影閃爍的動態和高低起落的天籟,將光、水、植物、昆蟲和鳥獸連接在一起,將鳥類觀察家、地質學家、人類學家、氣象學家、植物學家帶入到不同層面的感知之中,也讓詩人、哲學家、文藝批評家都參與到對其繁復時空的反復審視之中。森林,天然是屬於詩歌和詩學的空間。擡眼望去,古今中外無數文藝作品中滿是森林蒼翠欲滴的涼蔭。森林詩學,讓我們返歸於一個由森林撐起的蒼穹下。(劉東黎 “永恒的青春在樹林里”——關於森林的詩學,2021,作者劉東黎為中國林業出版社社長、總編輯  / 原載《光明日報》2021年04月16日13版)

Comment by Host Workshop on September 9, 2021 at 3:38pm

陳淑華·發現南島
從台灣往南穿越菲律賓海域
經印尼群島,朝東深入太平洋
在這片占地球面積三分之一以上的茫茫海域
散布著成千上萬的島嶼
在十五世紀,西方探險家為弓找尋南方大陸而深入大洋前
早有一群說著「南島語」的民族以島嶼為家
活躍在無邊無際的大洋上
台灣有著三十多萬個操南島語言的原住民
是「南島語族」分布的最北界
近年更有學者指出台灣可能是「南島語族」的原鄉
基於此,《經典》的採訪小組於兩年前開始出發找尋「南島語族」
在漫長的尋找過程中,我們聽到了海的聲音
看見了那羅列在太平洋上的無數島嶼,也看見了「南島」
一種「多元並容」的新世界觀

那天遇到來自蘭嶼達悟族的夏曼‧藍波安,他說:「小學四年級,看著世界地圖,雖然找不到我們的島,但看著太平洋上那些密密麻麻的島嶼,真希望有一天能去那裏看看。」 那一刻,我才知道原來那長久以來,懸掛在台灣東南海域,被視為台灣一部分的小島的人,看世界的角度完全不同自小生長在台灣島上的我。 在海島上,我聽不到海的聲音,從小對世界的想像是台灣海峽對岸的中國大陸,是太平洋彼岸的美洲大陸,甚至是飛越千山萬水的歐洲大陸。

Comment by Host Workshop on September 4, 2021 at 8:53pm

見識「太平洋」的廣大—夏曼心所嚮往的卻是那一片遙遠的南方海域,海的聲音,讓他一直看到那些島嶼,即使在這些島嶼尚未被畫入世界地圖之前,他們的祖先看到的也不是台灣,而是南方的島嶼菲律賓群島,傳說中他們與菲律賓的巴丹島人時有往來,島上野銀部落的始祖更來自巴丹島。從小,夏曼四十多歲這一代的小孩就在這樣的祖先傳說,這樣的南方凝視中長大。 太平洋上成千上萬的島嶼,一直到十九世紀初,才被精確的一一標示在歐洲的航海圖上。十九世紀以前,太平洋地圖基本上是一片沒有群島的汪洋。而太平洋出現在歐洲的世界地圖上,也不過是近四百多年來的事。 一五一三年,西班牙冒險家巴爾波(Vasco Nunez de Balboa)穿過巴拿馬地峽,經陸路從大西洋抵達太平洋岸,成為第一位看到太平洋的歐洲人。太平洋的無邊,單憑第一眼便足於令巴爾波雙腳下跪,感謝上帝,並宣布此「南方海洋」為西班牙的屬地。一五二一年,麥哲倫首度西航繞過新大陸環球一周,為太平洋命名,歐洲人才真正見識到「太平洋」的廣大。 然而根據考古學家和語言學的推斷,在這之前,約西元一千年時,從語言的追溯上,和夏曼有共同祖先的人,即今學者所謂的南島語族(以下簡稱南島人),早已踏遍太平洋上的島嶼。從最北的台灣島到最南的紐西蘭大島都聽得到屬於南島的語言,那聲音往東還遠傳至一個遙遠的孤島──復活節(Easter)島,西邊則甚至穿越太平洋,進入印度洋,到達非洲東南邊的馬達加斯加(Madagascar)島。 其中馬來半島、印尼群島所構成的島嶼東南亞,獨特熱帶島嶼孕育了各種迷人的香料,正因這股可以改變歐洲生活的香氣,吸引了無數的西方探險家,在茫茫的大洋上前仆後繼,並啟動了西方的地理大發現。然而,在這之前,中國的帝王早就被這股香氣迷住,大約自西元第一世紀起,島嶼東南亞逐漸成中國、印度與西方羅馬帝國貿易航線的一個中繼站,與中國和印度的互動頻繁。 後來阿拉伯與印度的回教徒也不時的穿梭在印度洋與東南島嶼間的海域,以致西元第五世紀時有部分的南島人遷移至馬達加斯加島。此時,往東的南島人繞過

新幾內亞大島的海岸,轉進太平洋深處從未有人類居住過的連串島嶼,最後來到了復 活節島,那幾乎是太平洋的最東邊,與西邊的馬達斯加島相隔數千數萬公里,遠遠超過了地球圓周的一半。


找尋南方大陸


一四九二年,哥倫布發現美洲新大陸,開啟了歐洲地理大發現的時代。雖然起先是為了開闢前往香料群島的新航線,但當時處在北半球的歐洲人,普遍相信地球的南邊一定有一塊遼闊的大陸,不然地球會失去平衡,這樣的想法,也促使無數為了尋找南方大陸(Terra Australis Nondum Cognita)的航海探險家,追隨著麥哲倫的腳步,進入那片無邊無際的太平洋。 一五九五年,西班牙曼那達(Alvaro de Mendana)的船隊成員基羅茲(Pedro Quiro),來到馬克沙斯(Marquesas)島,聽當地人談起他們海上航行的故事。基羅茲雖然十分欣賞馬克沙斯人的健美體態,但壓根不相信他們的航海技術,可以穿越這片巨大的海域。在他偉大的南方大陸視野中,這些島嶼一定是間隔緊密的島串,一路串連至南方大陸,使得馬克沙斯人的祖先可以沿著陸路,以島嶼為踏腳石,無須穿越無邊的大海,便能從亞洲進入太平洋。 「南方大陸」的信念深刻在許多探險家的心中,以致新幾內亞島、紐西蘭島許多大島都曾被他們誤認是南方大陸的一部分,是探險的終點。 一六四二年,荷蘭航海家塔斯曼(Abel Tasman)率領兩艘滿載各種五金的製品,準備到南方大陸與當地人以物易物,結果,他到達的是紐西蘭。 一七二一年,荷蘭富翁羅蓋芬(Jacob Roggeven),也想一圓南方大陸的夢,不料,卻在復活節那天來到一個小島,就是今天以巨石聞名的復活節島。 一七六四年十月,在英國探險家庫克(James Cook)的第一次航程中,當他們的船隻來到了紐西蘭,望見一望無際的陸地時,就像約一百年前的塔斯曼一樣,以為他們來到了傳說中的南方大陸,為了證明它是否為陸地,庫克的船隻沿岸而行,最後卻回到了原地。原來那只不過是個島,幻想開始破滅了。 庫克的第二次航行,選擇最高緯度的航線繞地球一周,船隻在一七七二年的聖誕夜抵達南極圈,被困在浮冰中。南方的極限,終於讓南方大陸的信念徹底崩解了。

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