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Comment by Host Workshop on April 1, 2021 at 1:19am

田立克（Paul Tillich）·存在的力量

個人的自由一方面是基於與原初的存在相關聯所具有的潛能，一方面也基於他的生存是參與在一個共同體的眾位格之中而發展。田立克宣稱：“以這樣對自由的分析來看，命運（Schicksal）的意義就可了解。我們的命運是先行於我們的決定；它是我們的自我中心性無法制約的廣大基礎它是我們的存在的具體性，使我們的所有決定成為我們的決定。”

這意謂個人的自由並非單屬個別性，而是關涉他生存的共同體，並且不僅是意志上的因素，“當我做了一個決定，那是建立我的存在之所有具體的整體所做的決定，而不是一個知識理論上的自我所做的決定。這關聯於身體的結構、精神／心理傾向、心智的特性。它是涵括我所屬的所有社群（Gemeinschaften），記得起或記不起的過往，形成我的周遭環境，以及給予我它的印象的世界。它也關聯我所有較早之前的決定。”（1955: 220）


這些要素涵蓋於田立克稱之為“命運”的概念。這一個詞通常指向事前命定、事前可以預說的狀況，宛如一股外來的、陌生的力量，決定一個人生命中的事件和進程。但田立克所說的命運卻不干涉自我的自由：“我是自我，而且恰恰是那透過自然、歷史以及我自己所形成的自我。我的命運是我的自由的基礎，我的自由參與於我的命運的形成。只有那有自由的人，才有命運。物件沒有命運，因為它們沒有自由。上帝沒有命運，因為祂是自由。”（1955: 220）

命運與自由因此不是位於相對之意義，而是命運“指向它[自由]的條件以及邊界。”（1955: 220）

在自然界則是隨機（Spontanität）以及自然律（Gesetz）之間的聯繫關係如同在人身上的自由與命運之聯繫關係。自然律亦不能完全宰制自然界之隨機發展、形成，但自然律卻決定自然界繼續成形的邊界。（Paul Tillich, 1955: 221-222）生存的實在性（Wirklichkeit）就隱含著一個衝突：“在潛能以及實現之間的鴻溝。在此我們邁向了存在主義的第一步。”（Paul Tillich, 1958: 27）

所有的“存在著的”都具有這樣的結構：存在與不存在／無的衝突。生存是出於存在的潛能之實現，命運和自由是其過程的中介，但它若不是分有存在的力量，則不可能實現。（1958: 27）田立克此處所說的存在的力量，相似柏格森（Henri Bergson）所論的生命的驅力（vital impetus），其來源是存在的原初。

所有“存在著的”其存在是分有原初存在，縱使與之疏離、異化，卻仍是其潛能的驅力。這也是田立克稱為命運之一部分。（聖光神學院神學與歷史副教授李麗娟，2018，田立克的宗教哲學對基督教神學的理解，《輔仁宗教研究》第三十七期（2018 年 秋）43-64 頁）

Comment by Host Workshop on March 26, 2021 at 4:35pm

福柯·‘自身的技術’重建的前夜

關於我們自身的歷史存在論，環繞‘關懷自身’的主題，包含兩大方面：一方面是從知識考古學及權力和道德系譜學的批判角度，探索‘我們自身’為何以及如何成為現代知識、權力運作和道德倫理的‘主體～客體’(sujet/objet)。

接著，還要根據典型的強制性論述實踐（精神病治療學、監獄及性的方面的規訓、宰制和懲治）的實際運作程序，揭露來自‘我們自身’以外的各種因素和力量，究竟以什麽策略，以‘真理’、‘善’、‘美’、‘正義’及其他各種號稱‘正當’的名義，將原本屬於‘我們自身’的生存命運，當作一種賭注的籌碼而受到了嚴密的控制，使我們完全喪失了自身的生命自律性。

另一方面，通過對古希臘羅馬時代具有生存美學意義的‘自身的技術’的重建，通過對基督教之後的‘自身的技術’的批判，建構和實施由我們自身依據審美愉悅的需要而創造出來的生存美學。（高宣揚：福柯的生存美學，2005）

Comment by Host Workshop on March 18, 2021 at 5:43pm

福柯·有所叛逆和逾越，有所有所創

福柯的一生是在創造和叛逆的雙重遊戲中渡過的：只有叛逆和逾越，才能有所創造；只有創新，才能徹底叛逆、並使自身逾越原有的界限而達到新的生命境界。

福柯自己一再地宣稱，他之所以把創造和叛逆當成“遊戲”，是因為他遵循尼采的路線，首先將自身的生活和創作活動當成藝術，把生活和創作當成藝術美的創建、鑒賞和再生產的過程，因而也把自身追求美的獨創性生活的過程，當成具有審美價值的“目的自身”。

使自身的生活變成為生存美的展現過程，不但可以不斷創造和鑒賞真正的美，而且，還可以引導自身深入真理的殿堂，陶冶最美的道德情操；審美生存不但是思想超越和藝術創造的永遠逾越(transgression permanente)的過程。

也是倫理實踐和恰如其分地對待他人的生活技藝，又是使自身與整個社會、自然世界和諧交融的實踐智慧。美的生活本來並非只是輕松愉快的享受過程，而是充滿著冒險、困苦、失敗和曲折的‘永恒回歸’。

正因為這樣，在福柯的心目中，生存之美是悲劇性和喜劇性的巧妙結合；或毋寧說，悲劇的價值高於喜劇的意義。（高宣揚：福柯的生存美學，2005）

                                                          Source：https://www.pinterest.com/pin/68722163656/

Comment by corps sans organes on June 26, 2015 at 3:35pm

亦舒·多好

早上九點多，各式蛋糕們被推出廚房，送到樓下餅店發售，在電梯中相逢，常常被我指指點點，諸多批評，後來推車的小兒大概是轉告大師傅了，大師傅轉告我：“當心臉上被印上一個蘋果奶油批！”酒店各部門中最向往的職位是甜點師傅，這也是唯一近乎藝術的部門。呵！機器把意大利蛋白打熱，放進布袋，在美妙的姿勢下擠出一只只瑰麗的點心……並不用花太大的力氣，也不用站在火熱的鐵板前，工作時間也不算長，多好。

Comment by corps sans organes on May 26, 2015 at 9:23pm

亦舒·你知道

煞風景的錯字。“積克的豆莖”竟會錯成“積極的豆莖”。你當然知道積克豆莖與巨人的故事？成長得如積克的豆莖……在童話中豆莖一夜長上了天。煞風景的無知，時代周刊上的風箏照片，其中一隻作人狀，有翅膀，說明：伊卡拉斯。翻譯作：蝙蝠人。老天。當然你知道伊卡拉斯與底達律斯這兩文子！倘若十五歲的時候沒看希臘神話，十八歲時也應翻過喬哀斯的優里息斯。這兩文子用臘黏住羽毛做成翅膀，飛出囚牢，但伊卡拉斯飛得太近阿波羅，太陽溶化臘，他摔進愛琴海死了——當然你知道的。

Comment by corps sans organes on May 24, 2015 at 8:19am

亦舒·新異

抽屜裏有兩個鉛筆刨，並不是用來削鉛筆的，如今的化妝品都是一枝枝筆模樣，用起來好不方便，是啊，時代進步，把人累得糊塗，很多東西都已經改觀。

女人妝扮再不用粉撲，鋼筆不用吸墨水，手表沒有針，打字機沒有鍵，浴室用品大部份是噴霧裝，還有什麽創新？

新的東西永遠吸引，好歹要試過，具冒險精神。

有些時候情感發作，也會很固執地重復用同一牌子的面霜，一用十年八年。什麽跑車最美？十七歲以來便覺得Ｅ型好看，至今還堅持著。

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