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凡塵〈識蘊與潛意識〉識蘊[上]

提問：

(1)五取蘊中的「識蘊」到底是什麽？
(2)「識蘊」是否是前四蘊(色，受，想，行)的結果或者總合？
(3)「識蘊」和「八識」中的「第六識、第七識、第八識」應該不一樣吧？
(4)「潛意識」是在五取蘊中的哪一個？

簡答：

一、一切從「身」與「心」說起

人，在面對內心和外境的一切時，時而低落時而高昂，尤其在面對自己的生死或與至愛的離別，更容易陷入心情的谷底，煩惱不斷湧上心頭。

對於「有情（尤其「人」）的剖析——為讓我們更深入了解「人」，「五蘊」的說明是佛陀常用的方法之一。

人，是「心」與「身」的和合體，佛法最基本的用詞是「名（心理層面）」與「色（物質層面）」。然而，「人」的「心理層面」，因執行著種種不同的功能或處於種種不同的狀態，「心（名法）」開始有了劃分。

有關「心理層面」的功能，在「五蘊」的說法中，別為「受蘊、想蘊、行蘊」及「識蘊」（各蘊的功能詳見圖表1）。所以，說“「識蘊」為前四蘊(色，受，想，行)的結果或者總合”是極其不合適的。

二、「識蘊」的顯著功能：了別與執持

按照「五蘊」的分類，「識蘊」可說凸顯了兩個明顯的「心理功能」——（一）了別、（二）執持。舉「見到一個你欣賞的人從遠處走過來」為例，稍稍檢視一下自己的「心理層面」：為什麼一看就認出是人？並且確認是自己欣賞的人？再檢視自己所生起的感受，發現是「樂受（可意受）」。從「認出該人」、「確認是欣賞之人」、甚至「知道自己產生什麼樣的感受」，這些都是因為「識蘊」發揮了其「了別」的作用。

除了「了別」，「識蘊」還有「執持（執著）」的「心理功能」，經中稱為「四識住」。「住」，即是「住著」，具「執持（執著）」之意。「識蘊」，到底執著什麼呢？有四個面向——色蘊、受蘊、想蘊和行蘊——也就是說：「前四蘊」是「識蘊」的執著對象，這就產生了「四識住」的說法。

當一個人對名利財富追逐不已時，即是一個「識蘊住於色蘊」的典型例子。我若對「不可意受」久久放不開，即是「識蘊住著於受蘊」的狀態。一個非常堅持己見的人，明顯地讓我們看到「識蘊著於想蘊」。一些揮不去的惡習——如妒忌、猜疑、憤怒的習性反應，知道要改但就是改不了，即是「識蘊執持行蘊」所致。

三、「識蘊」的其他「心理功能」

那麼，「識蘊」是什麼？從「心理層面」所發揮的「心理功能」來看，我們首先看到了「了別」和「執持」。但是，人錯綜複雜的心理，其展現的「心理功能與狀態」絕不僅僅是這兩項而已啊？！比如說，我們都知道「所作業不亡」——所造的業，形成業力，因緣會遇之時，再現果報。這些都儲存到哪裡去了呢？

有些記憶，看似忘記了，然而在物換星移的某一時空裡，卻清清楚楚、歷歷在目的猶如從陳舊的資料庫中，重新被調出來一般。在沒有以「回憶」的形態顯現於「想蘊」之前，都收藏在哪裡？

人，還有一種「心理」——非刻意的情感投射或轉移。舉例而言，一個老師面對班上40位學生，在非刻意的情形下，總有他（老師）賞識的學生和永遠都沒有被看到或傾聽到的學生。如果老師是刻意（夾雜了「想蘊」的主觀或過去對該學生的認知，加上對該學生生起的「感受」）產生的意志作用，即是「行蘊」。但是，非刻意的——不經過「審慮、決斷」的「心理活動」，這些由「微細煩惱——我見、我愛、我慢、我癡」而起，又是從哪裏引發出來的呢？

更進一步，探討到「生命延續」的課題時，一個深度昏迷者（非人工刻意延長壽命）、一個長時間入甚深的禪定者，為什麼能根身不敗壞的延續著生命？這一「延續生命」的功能，絕非「受蘊、想蘊、行蘊」能執行的；同樣地，也並非是「眼識、耳識、鼻識、舌識、身識」的功能範疇。

由此可見，「識蘊」身負重任！

四、從「識蘊」與「六識」發展到「八識」

佛法在傳承、整理與辯解的過程中，「識蘊」的所執行的「心理功能」實在是太多太廣泛了。「心識」的論題，也在部派佛教時期不斷的開展，最早可說有「心」與「心所」的分類。同樣在說「心」——心的種種功能——「受蘊、想蘊、行蘊」即納為「心所」，而「識蘊」則屬於「心（王）」。

即便是凸顯了「心（王）」以及《阿含》原有的「六識」來看，前項目中所提及的種種「心理功能」仍無法別立以說明之。因此大乘唯識學派把原本的「六識」改倡「八識」；而上座部佛教也提出「89心」乃至「121心」的說法。

只不過，身心組合而成的有情（人），其「心」不論說成「二（心與心所），或說成「八」乃至「八十九」，學佛人當知：這都是為了讓學習者認識到「心」的種種功能與狀態，而有此細分（歸納）的。

說回唯識學派提出的「八識」，其實都是同一個「心」，展現以下各種不同的功能：

（a）前五識：對「色、聲、香、味、觸」諸境界做「粗了別」；

（b）第六意識：對「前五識」提呈過來的訊息（資料）配合「受、想、行」做「細了別」；

（c）第七末那識：凡非刻意（不經審慮、決斷）而生起的「我見、我愛、我慢、我癡」皆由其執行；

（d）第八阿賴耶識：負責「投生、延續生命、死亡」，生命一期期的延續所需要的「資料與檔案」都存放於此。這些資料庫存，不僅來自今生，也同時包含久遠的過去世。（下續）

Comment by Passion for Form on July 18, 2025 at 12:59am

凡塵〈識蘊與潛意識〉識蘊[下]

五、從「識蘊」開展的「第七及第八識」與當代「潛意識」之關係

人，心理的功能和狀態，以及由心理產生的問題和影響等等課題，其實在人類有文明以來一直受到關注。「“意識”、潛意識、無意識」的心理狀態（精神分析）就這樣在19世紀的西方社會中發展出來，至今還在不斷的開展與詮釋中。（按：精神分析和佛教都有意識一詞，且以標點符號為作區分：「意識」代表佛教所說，而“意識”即是精神學派之用詞。）

這裡姑且以弗洛伊德、弗洛伊德之女安娜、榮格及阿德勒對「潛意識」的說法來一窺其與「第七末那識」及「第八阿賴耶識」的關係。

「冰山理論」是精神分析學家對「心理層面」最常提到的說明方式，認為人的心理整體猶如一座浮在水面上的大冰山——水面上看得到的冰，屬於“意識”。從唯識的「八識」來說，精神學派所說的“意識”實包括了「前五識」及「第六意識」。

潛藏在水面下的冰，即是「潛意識」及「無意識」的部份。「無意識」由於過於深邃，加上各學派取捨及定義不一，所以本文不加探討。

至於「潛意識」，弗洛伊德認為其有「能動作用」，對人的性格與行為會施加壓力，或可說為「生存本能」的「心理防禦機制／抑制」。這些「心理防禦機制」，弗洛伊德之女——安娜，有顯著的研究（詳見圖表2）。

若以「壓抑、投射、合理化、理智化」等等不自覺的心理狀態來說，其實與第七末那識的非刻意之微細煩惱（我見、我愛、我慢、我癡）非常相近。曾是弗洛伊德的學生的阿德勒，於老師分道揚鑣後，其中一個異於其老師的學說就是「自卑感」和「優越感」的提出，這也與第七末那識相近。

曾經追隨弗洛伊德的榮格，後來也是因為對「潛意識」具有不同看法而關係決裂。榮格所提的「潛意識」分為兩大類——「個人潛意識」及「集體潛意識」。若如榮格所述，「集體潛意識」包括了世世代代的活動方式和經驗庫存，這樣的說法就含有唯識所提的「第八阿賴耶識」的部份心理功能——如記憶、庫存與業。

「第七末那識」和「第八阿賴耶識」都是從「識蘊」按「心理功能」分別安立的，至於19世紀所提出的「潛意識」由於部份的「心理功能／狀態」相近於唯識的第七識與第八識，如此一來，而將「潛意識」之說納於「識蘊」並不為過。

六、內心清淨無染的功能是否也需要安立一個心識呢？

首先應知，如果刻意培養的清淨，那是屬於「善心所（良善心理）」，這是「行蘊」與「識蘊」所攝的，是含攝在「前六識」的範圍內。

此處所提的「清淨無染」，不論是「本來具足」或後來透過「修證」而「功行圓滿」的清淨心，在佛教部份的派系中，給這樣最極清淨的心之狀態與功能安立名稱——稱為某識或稱為某心——都是有跡可循的。

比如說，大乘有宗發展到後期，也有論師主張「九識論」，在原有的「八識說」安立「阿摩羅識（amala-vijñāna）」作為「第九識」。「阿摩羅識」意思是清淨識、無垢識，主旨同樣在說明「心」，只不過此時的心，已經因為福慧圓滿而展現清淨無垢的功能／狀態。

另外，把「識蘊」別為「89心」的上座部佛教，其實也有類似清淨無染的心。當修行用功到將心導向脫離生死輪迴及證入涅槃之時，心的功能與狀態即別為「四類道心」和「四類果心」的八種出世間心。

七、結說

有情是「身」與「心」的和合體。心，本來是極簡的，然其功能繁雜，而因此有了「受想行識——非色蘊」的說法，「識蘊」又可按其根門及所對境而別說為「六識」。後來，為了歸納一些「非刻意的心理、記憶、儲存、輪迴、生命延續」乃至「清淨無垢」的心理狀態，學派中開展出「八識」、「九識」、「89心」甚至「121心」的種種說法。然而，不論法數多寡，當知都是根源於「心／識蘊」，數目——只是為說明心識的各項功能或狀態而安立之。

Comment by Passion for Form on July 17, 2025 at 4:36pm

學佛Q&A：何謂五蘊?

佛經裡探討生命的奧祕，是由「五蘊」組合而成的。換言之，構成生命的因緣，是色受想行識等五種要素，稱為五蘊。

第一為色蘊，色不僅是顏色，而指一切有形之物質。凡有質量、有阻礙或有形式的物質體都稱為色蘊。

人除了肉體之外，還有精神的部分，精神部分又分為四種，即受、想、行、識的四蘊。而其中，受、想、行的三蘊是精神部分，最後一個識蘊，是精神與物質的行為所結合而產生的一種力量，是生死過程中一個連貫的東西，助我們延續生命，是由此生到彼生的一種力量。此一力量便是生命現象以及生命現象之所以繼續不斷的動力，總名為識蘊。

生命由前生到這一生，再到未來生的觀念，這是佛教裡一個獨特的觀念。生命由五蘊的五個部分組成，人活著的時候，五蘊因緣和合而產生生命的現象，稱之為「活」

。死了的時候，前四蘊的色、受、想、行四種現象離開，只剩最後一種識蘊。這個識，便貫串到另外一次生命的開始，如此生死周而復始，是不間斷的，具有連續性的。

五蘊中的受、想、行三蘊，都是我們腦神經的作用及反應：受是感覺的意思，想是做一個判斷，而行是反應，指如何處理事情。譬如：人家打我一個耳光，感覺到臉上被打得麻麻痛痛的，叫作「受」；想想到底發生了什麼事，是「想」；而決定採取什麼行動，也打他一個耳光，或者原諒他算了，便是「行」。

挨打的時候是「受」，知道被打是「想」，要不要打回去的念頭是「行」，聚集業力並且接受果報的是「識」。（原載《禪的世界》2023-08-15）

Comment by Passion for Form on June 15, 2025 at 5:04pm

愛墾·少數文學：永恆回歸的權力～～德勒茲拒絕以再現的方式看待語言。並不先存在一個惰性的和無意義的世界，然後它才通過符號被秩序化和再現。所有的生命都是「符號的」，是一個創造差異的過程，而這些差異反過來需要被「解讀」和回應。語言是生命和差異之流的一個模式。在文學之中，我們不是將語言看作世界的圖像，而是看作產生截然不同的世界的差異之線。在少數文學之中，我們將語言看作能動的構型，看作對風格的創造和言說者的可能性。

自由間接風格與預設再現世界的主體的命題所不同，間接話語從一開始就是集體性的或「部落的」。在大多數的情況下，日常語言的表達方式都「來自別處「或者就是間接的。即便是簡單的打招呼話語：「喂」——「你怎樣？」；「很好，你呢？」也不是某種由說話者所授權的東西。德勒茲認為，大多數語言都將「據說」和「我」說這種間接形式作為一種言說的特定方式的效應。正是在自由間接風格之中，文學將語言展示為「集體性的裝配」。

[參考《Gilles Deleuze——Essential Guides for Literary Studies》by Claire Colebrook，2001，作者: Claire Colebrook，Routledge，isbn: 0415246342]

Comment by Passion for Form on April 23, 2021 at 10:57pm

奧威爾·竄改，為了目前的正统

竄改過去是英社的中心原則。這一原則認為，過去並不客觀存在，它只存在於文字紀錄和人的記憶中。凡是紀錄和記憶一致的東西，不論什麽，即是過去。既然黨完全控制紀錄，同樣也完全控制黨員的思想，那麽黨要過去成為什麽樣子就必然是什麽樣子。同樣，雖然過去可以竄改，但在任何具體問題上都決不承認竄改過。因為，不論當時需要把它改成什麽樣子，在竄改以後，竄改出來的新樣子就是舊過去；任何其他不同樣子的過去都沒有存在過。甚至在同一件事在一年之中，得改了好幾次而改得面目俱非時，也是如此。黨始終掌握絕對真理，很明顯，絕對的東西決不可能會不同於現在的樣子。 

下文將要談到，要控制過去首先要依靠訓練記憶力。要做到所有的文字紀錄都符合當前的正統思想，這樣機械的事好辦。但還需要使得大家對所發生的事的記憶，也按所要求的樣子。既然有必要改變一個人的記憶或者竄改文字記錄，那末也就有必要忘掉你曾經那樣做過。可以像學會其他思想上的手法一樣學會這種手法。大多數黨員和所有正統的和聰明的人都學會了這種手法。在老話中，這很老實地稱為“現實控制”。在新話中這叫“雙重思想”，不過“雙重思想”所包括的還有很多別的東西。（喬治·奧威爾《1984》【68】）

（編註：對照韓劇新入史官丘海昤的“直筆”政治歷史館新入史官丘海昤）

Comment by Passion for Form on March 22, 2021 at 5:15pm

石黑一雄·眼神交會的那幾秒鐘

我就是這樣一直待在她身邊，直到他們要我離開，差不多三小時吧，或許更久一些。就像我所說的，大部份的時間露絲的意識和我距離十分遙遠。不過，有一次，她全身扭動得極不自然，看起來有點兒恐怖，當我正要找護士來打更多的止痛劑，就在那幾秒鐘，短短的幾秒鐘，露絲直視著我，她非常清楚我是誰。有時在捐贈人和死亡搏鬥的過程當中，往往能夠暫時恢復意識。

那個時候，露絲看著我，雖然沒有說話，但我了解她臉上的表情。於是我告訴她：“好，好，我會去，露絲，我會盡快去做湯米的看護。”我輕聲地說，我想這種時候就算大叫，露絲大概也聽不見。但是，我希望在我們眼神交會的那幾秒鐘，她能夠像我解讀她的表情一樣，了解我的意思。接著，這樣的目光交會消失了，露絲再度離我而去。當然，我不能肯定，但是我相信她能夠了解。就算當時她並不了解，但我認為她也一直都知道，甚至在我想通之前，她早已知道我會成為湯米的看護，而且我們將會做出「嘗試」，就像那天她在車上告訴我們的那樣。(《别讓我走》第19章)

You can look at the story as a comment on the way we view the ‘other’: on what happens when a group of people are dehumanised and treated as lesser and suffering is wilfully ignored. I’ve heard the movie spoken about as an allegory for how children fall victim to the class system and how systems oppress those on the bottom rung of society’s ladder. Or you can view it as an unfortunate love story with a sci-fi twist, it’s up to you. （Literature on Film）