文化有根 創意是伴 Bridging Creativity
公元399年,晋朝,法顯法師以六十五歲高齡發跡長安,涉流沙、逾蔥嶺,徒步數萬里,遍遊北印,廣參聖跡,學習梵文,抄錄經典,歷時多年,復泛海至獅子國今斯里蘭卡,經耶婆提今印度尼西亞而後返國。時年已八十歲,仍從事佛經翻譯。
公元515年 中國南北朝時代,梁武帝蕭衍極力提倡佛法,其聲望因而遠播於東南亞許多崇奉佛教的國家,狼牙脩亦是其中之一,依照《梁書》卷五十四的《狼牙脩國傳》中記載,在公元515年(天監14年),當時狼牙脩國的國王"婆加達多",派使者阿撤多出使南京,拜見梁武帝。並交給梁武帝國書。狼牙脩的使者阿撤多交給梁武帝國書全文記載在《粱書》。
627年正月,貞觀元年,玄奘一人西行五萬里,歷經艱辛到達印度佛教中心那爛陀寺取真經,前後十七年,遍學了當時大小乘各種學說,一共帶回佛舍利150粒、佛像7尊、經論657部,並長期從事翻譯佛經的工作。玄奘及其弟子翻譯出典75部(1335卷),譯典著作有《大般若經》《心經》《解深密經》《瑜伽師地論》《成唯識論》等。《大唐西域記》十二卷,記述他西遊親身經歷的110個國家及傳聞的28個國家的山川、地邑、物產、習俗等。《西遊記》即以玄奘取經事跡為原型。
公元671,唐朝咸亨二年,唐朝名僧義淨大師曾經由海路到印度取經。由廣州,取道海路,經室利弗逝(蘇門答臘巴鄰旁,Palembang)至印度,一一巡禮鷲峰、雞足山、鹿野苑、祇園精舍等佛教聖跡後,往那爛陀寺勤學十年,後又至蘇門答臘遊學七年。歷遊三十余國,返國時,攜梵本經論約四百部、舍利三百粒至洛陽,武后親至上東門外迎接,敕住佛授記寺。公元695年回國,期間極可能曾在同樣信奉佛教的狼牙脩(Langkasuka 吉打/泰南)停留。
1854 11月至1856年元月,華萊士在砂拉越大森林裡走過的探險之旅。
1855 在山都望政府渡假村做客的華萊士,花了三個晚上寫了一篇論文,提出聞名後世的“砂拉越定律”(Sarawak Law)。
2013 紀念華萊士逝世一百週年的特別年份。
照片说明:砂拉越華族與加央族百年前的的樟腦貿易
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郁達夫·去卜干峇魯留贈陳金紹
十年久作賈胡遊,殘夜蠻荒叠夢秋。
若問樽前惆悵事,故鄉猿鶴動人愁。
阿修羅箋註:
1:是詩一九四二年四月作。當年三月九日,荷蘭駐印尼殖民總督宣布向日軍投降。接著,日軍進佔蘇門答臘,搜索抗日分子。郁達夫化名趙廉,改裝為華僑商人,經彭鶴嶺,卜干峇魯而深入蘇島內地隱蔽。此詩寫於離開彭鶴嶺之時。
2:卜干峇魯,地名。
3:陳金紹,當地華僑。
十年十月十九日抵星洲,觀各商店門上蝌蚪縱橫,五腳衢下貧人側身偃臥,橫肱叠股,不堪寓目。坡中華人機關除學校無煙賭具外,其他公館社團,類多吞雲吐霧,捫竹尋花,喧鬧囂塵,實甚於春江上也。漫唱竹枝四首,紀斯遊之所見耳。
小陽十九到星洲,擾擾營營漢子稠。
把晤還須福建語,方言普及馬來由。
(【編按】馬來由,即馬來人、馬來語。)
機關百種都齊備,社會一行空應酬。
麻雀洋煙相徵逐,高歌醉舞出峰頭。
四達康莊眞坦途,南洋首屈號名都。
嗚嗚轆轆車輪接,嚦嚦嘈嘈夾道呼。
海闊澜回無惡浪,山低林茂有靈株。
洋樓高聳堪遮日,最是可憐五腳衢。
(【編按】五腳衢,亦稱五腳基,即商店之騎樓,為流浪漢棲息之地。)
1924年5月22日《南洋商報》“商餘雜誌”
曾仁青整理·謝九客家山歌《九伯後生下南洋》(9-10)
(九)
九伯娘娘好本事,種菜洗衫又擔水;
燒飯劈柴抹都做,天光忙到暗滿晨。
註釋:暗滿晨 - 夜晚
(十)
阿娘識算吾識字,家傳秘方有兩手;
傷風鼻塞太熱氣,摘滴草藥病就除。
富邦:落實沙巴復邦的真義
陳明發 2015《還有很遠的路要走》
上月5日在沙巴亞庇經歷了一次5.9級地震,及好幾回餘震;想起2009年在臺中弘光大學講課時,也遇上一次6級搖晃。
此次神山地震不幸死了18位爬山者/嚮導;但當地眾多原住民嚮導在地震後不顧個人安危,上山尋援其他失散的爬山者,有者因而犧牲了自己的生命。因為許多爬山客來自國外,這件事引起西方媒體大力報導,讓我們覺得做馬來西亞人很值得驕傲。
因為神山是杜順族的聖地,事故發生後,很多媒體(包括馬來西亞本身)才開始想到:我們對杜順族很陌生啊。我因為寫過關於神山(又名中國寡婦山)的組詩,有家媒體也要我針對他們的傳說講點話。此次事故讓我感覺到,做個“沾光式”的“驕傲的國民”還不夠啊,我們對自己的鄉土了解多少?馬來西亞內容、文創工作者還有很遠的路要走。(原載 10.7.2015《愛墾網》)
曾仁青·北婆羅洲客家山歌《九伯後生下南洋》序
編註:曾仁青為馬来西亞沙巴區域资深客家运动工作者/作家,擔波羅利人,曾出版自傳《擔波羅利的男孩》一書,深受歡迎。
客家話乃是以中原古漢語為基礎,也是漢語七大方言之一,在盛唐時期更盛行一時;它和華語(又稱普通話)非常接近,可是仍有許多詞彙及慣常用語和華語完全不相同,而其中一些客家詞彙還特別傳神呢!
今日嘗試推出的已經不為年輕人所接受,且又日漸式微的一首七言四句新沙巴客家山歌,以供賞賜教,主要是要藉在客家山歌中找到客家人的另一個生活調劑品;然而它又是客家文化的重要精髓、是客家人的心情、更是客家人的歷史。
一般的客家山歌構句與七言四句相似,每首山歌有四句,每句由七個字組成,第一、第二及第四句最後一個字要押韻。
雖然山歌與七言絕句相似,但山歌的句子較七言絕句淺白,也不注重平仄,只要唱起來語氣順暢、音律和諧就可;但在演唱時有時必須隨著節奏、調子加入一個虛字,以豐富歌曲表達的方式。
客家山歌也有七言五句(有待刊登),但其構句也與七言四句有著其共同點,就是每句由七個字組成,第一、第二、第四及第五句最後一個字也必須要押韻,而第五句往往是加強或豐富第四句歌曲的語氣力度,增加歌曲的表達意境。
由於各地區的客家詞彙和發音和用語未必盡同,有時還會參雜本地土語,今日推出的七言四句客家山歌的詞彙,乃是本人以最熟悉的本地客家慣常用語有感而抒之。謝謝!
已故九伯,原名謝九,擔波羅利人,原籍廣東番禹人,務農為生,秉性忠厚,平素熱心社會公益,是擔波羅利眾福堂人壽會發起人之一,也是擔波羅利中華學校校舍重建委員之一。(資料摘自擔波羅利眾福堂人壽會紀念特刊)
關於張正隆的《雪白血紅》
《雪白血紅》是中國大陸報告文學作家張正隆的代表作,描述了第二次國共內戰期間林彪率領中共軍隊在中國東北戰場與中華民國國軍作戰的事跡。
作者採訪了上百個林彪有工作關係的人整理而成,寫得相當紀實,其中加入了大量林彪與以毛澤東為主席的中共中央互通的電報內容,書中涉及強制動員參軍、長春圍困戰中長春圍城餓死大量平民等敏感內容,出版後引起轟動,在被禁前在中國已經賣出超過十萬本。
此書於1990年被禁止在中國大陸發行,被禁的原因是“為蔣介石評功擺好,為林彪翻案”,據悉彭真氣極敗壞地對他的秘書說:“林彪難道比毛澤東還英明嗎?”結果出版社遭到牽連,一些人遭到降職和下崗,責任編輯馬成翼被關了23天,張正隆被關了一個月,對張正隆後來出的書內容也審查得更嚴。2002年,此書在香港出版。如今在中國大陸少數圖書館可借閱。(維基百科)
敘說古朝鮮女史官事跡的韓國電視連續劇《新進史官丘海昤》劇照,故事發生在19世紀初的朝鮮王國,劇情史實根據待考,唯可見唐代李世民前的中國史官制的縮影。
這樣讀史比較有益
歷史是什麽?歷史就是個婊子,誰有權有勢誰就可以弄她一下!——張永隆《雪白雪紅》
國人好史,好記錄,好規矩,那麽歷史是怎樣被記錄下來的呢?
中國古代,史官只需要對事實負責,連皇帝也無權修改和干預。
中國古代,如何記載歷史的史官,只需要對事實負責,而皇帝更沒有權力對史書進行修改,即使如秦始皇那樣“焚書坑儒”過的鐵腕君主也不能干預。 正是為了保證這一點,古代史官並不是由皇帝任命,而是采取世襲制度的,就比如《史記》的作者司馬遷,他的史官職務並不是由漢武帝封給他的,而是他由其父親太史公那裏世襲下來的。史官成為了一個獨立的系統處於王權控制範圍之外,所以古代史官的地位是很高的。
可歌可泣的中國古代史官文化
史官獨立,當權者不能干涉史官的工作,但這並不表示當權者不會對秉筆直書的史官進行打擊報復,事實是在相當一段時期,史官文化獨立恰恰是由無數史官,用自己的鮮血和生命來加以捍衛的,除了我們剛才所提到的王允殺蔡邑之外,最為有名的則是“崔杼弒君”的故事,齊國的權臣崔杼弒殺了自己的君主齊莊公,齊太史直書“崔杼弒其君”,崔杼大怒,殺死了齊太史,齊太史的兒子復書“崔杼弒其君”,崔杼又殺之,齊太史的弟弟又寫“崔杼弒其君”,崔杼又殺了他,最後齊太史的小弟弟接著寫“崔杼弒其君”,崔杼終於無奈,只得放棄了。以崔杼當時的勢力連國君都能夠殺死,但卻不能迫使史官為其隱埋罪行,中國古代史官文化的可歌可泣由此可見一斑了!
李世民:破壞史官獨立制度的元兇
但令人痛心的是這種情況最終沒有能夠保持下去,而破壞這一制度的罪魁禍首,就是那個曾經被無數人稱贊的一代賢君唐太宗李世民。李世民因是在玄武門靠搞兵變上的臺,所以對此事一直耿耿於懷,在他通過科舉制度成功的使“天下英雄入吾扣中”以後,就對延續了幾千年的史官獨立制度進行了徹底的摧殘,首先是對初唐的歷史進行了全面的篡改,隨後是把史官納入了皇帝的管理範疇,最後是規定官方修史,史書的記載與編修歸官方負責,民間修史不再允許,自此以後中國所有的正史被強行納入“國家主旋律”的指導之下。
從中國政治發展來看,史官獨立制度被破壞是封建君主專制制度發展的必然,因為到了這個時期,封建君主的權力已經日益強大,他們已經不能在允許史官還如同司馬遷一樣對自己品頭論足。但中國的歷史也由此而變得沈重,因為我們已經很難在區分出什麽才是真正的歷史,就如同張正隆在《雪白血紅》裏面所寫的那段:“歷史是什麽?歷史就是個婊子,誰有權有勢誰就可以弄她一下!”
歷史再也不是統治者的專利
易中天:“《二十四史》基本上是“帝王家譜”; 以史為鑒,是為了讓統治者“知興替,明得失”;《資治通鑒》,則是“可供統治借鑒的歷史經驗和教訓”。於是,與統治無關的史料,自然是視而不見; 與王道無關的思想,也自然只字不提。那麽請問,還能指望對自己的文明有所解讀和反思嗎?有什麽樣的人,就有什麽樣的書; 有什麽樣的書,也就會有什麽樣的人。” (摘自:另類讀史:歷史再也不是統治者的專利)
司馬遷祠墓坐落在陜西韓城芝川鎮南奕坡旁的懸壁頂端,東瀕黃河,西枕梁山,山河映帶,氣勢磅礴。從東北坡腳拾級而上,進入建築群前,壯觀的木牌坊正中高懸金字額書“漢太史司馬遷祠”。司馬遷祠的修建年代距今至少已有1600年,現在的山門和寢宮是宋代建築遺存,元明以來雖然幾經重修,但仍保持著原有規模和古貌。
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Posted by 馬來西亞微電影實驗室 Micro Movie Lab on February 21, 2021 at 11:00pm 7 Comments 61 Promotions
Posted by 馬來西亞微電影實驗室 Micro Movie Lab on February 18, 2021 at 5:30pm 18 Comments 74 Promotions
Posted by Host Studio on May 14, 2017 at 4:30pm 11 Comments 49 Promotions
Posted by 用心涼Coooool on July 7, 2012 at 6:30pm 39 Comments 54 Promotions
Posted by 就是冷門 on August 24, 2013 at 10:00pm 79 Comments 81 Promotions
Posted by 罗刹蜃楼 on April 6, 2020 at 11:30pm 40 Comments 66 Promotions
Posted by 葉子正绿 on April 2, 2020 at 5:00pm 77 Comments 69 Promotions
Posted by Rajang 左岸 on August 26, 2013 at 8:30am 29 Comments 62 Promotions
Posted by 來自沙巴的沙邦 on November 4, 2015 at 7:30pm 3 Comments 77 Promotions
Posted by Dokusō-tekina aidea on January 5, 2016 at 9:00pm 35 Comments 74 Promotions
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