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《互象：一個被忽視的關鍵詞》核心論點

《互象：一個被忽視的關鍵詞》一文探討了「互象」這一術語，在藝術史、藝術批評和視覺文化研究中的重要性，指出其在這些領域中常被忽視。文章回顧了「互象」（interimage）、「互圖性」（interpictoriality）、「圖像間性」（intericonicity）等相關術語的使用歷史，分析了它們與「互文性」（intertextuality）和「元圖畫」（metapicture）等概念的區別。

作者將「互象」分為五種關係類型，強調圖像之間的互動是形象意義生成的關鍵來源。

文章還指出，傳統上使用的「挪用」一詞在描述藝術作品之間的關係時存在局限性，可能帶有負面含義，預設了原型與挪用之間的時間先後順序。相比之下，「互象」更能體現圖像之間複雜的互動關係，超越了簡單的挪用概念。

通過引入「互象」這一術語，作者旨在推動藝術史、藝術批評和視覺文化研究的發展，提供新的視角來理解圖像之間的關係及其意義生成過程。

（見：劉晉晉·互象：一個被忽視的關鍵詞）

Comment by 私貨珍藏 on November 3, 2024 at 9:01pm

2023年第19屆人類學營「情動與感官世界（Affect and the Sensory World）」

緣起：

這二十年來社會人文研究領域的「情動轉向」（affective turn）崛起，有別於更早期的「語言轉向」（linguistic turn），情動理論透過情感、感官以及知覺等概念，批判在後結構理論主導之下，過於聚焦在語言的理論脈絡與研究方法。至今，情動也成為跨領域學科探討的權力關係以及交織性身份的重要視角，由感官的多重面向作為理論以及方法，跨越身份（identity）的框架，以及公眾與私密領域的二元疆界，近一步理解人性與身體在社會文化脈絡之下，情感經驗所帶來的共時性與共享性。

人類學家自上個世紀就開始關切情感（emotion）與身體的議題，而情動轉向將這個提問再次提到當代的辯論之中。有別於情感與情緒，「情動」（affect）被認為是生理、直覺，以及神經認知相關的反應，情動所指的為前意識和非表徵層面的經驗，與還沒有完全形成的情緒或主觀感受，存在於個人主體之外，影響著我們的經驗。情動受到身體、環境、社會，與歷史之間複雜交互作用的影響，處於不斷變化的狀態，也主動地改變著（affecting）社會關係。情動理論與文化人類學研究有著密切的關係，它挑戰了傳統人類學視角中對於文化邊界以及主體的想像，甚至改變了人類學家進行田野的方法和模式。在經常被批判為缺乏實證研究的情動領域，人類學家的介入有助於提供更系統性的分析工具以及更細緻的社會觀察。

在今年的人類學營，我們邀請人類學者、民族音樂學者，以及心理學者，探討情動理論在不同主題研究中的應用。劉斐玟探討女書文字的「情意動量」與農村婦女的主體建構，余舜德以五官的感官經驗出發，討論其所營造的社會、文化和歷史面向，並以「吃」、「喝」、「摸」、「看」四種感官讓參與者更深度體驗身體感的意識。再來，由呂心純、黃佩玲、官元瑜以及施永德（DJ Hatfield）的「聲作舞動」課程，將帶領大家更細緻地體驗從聲音與舞動的感官形成的認識論、社會情感，以及集體記憶。另外，隨著我們不同生活面向的視覺化與數位化，林文玲將藉由「攝影」探討主觀與客觀的張力與觀視脈絡，而李梅君提供人類學者使用數位工具進行田野的可能以及倫理反思。最後，彭仁郁從「分析師」與「研究者」兩者的視角切換，探討由精神分析理論如何理解並處理社會運動抗爭帶來的創傷。（原載：中央研究院民族學研究所）


研討题目

黃佩玲：傷心的嗓音共感了什麼？
李梅君：不只是爬文、潛水、截圖：數位田野裡的參與觀察
劉斐玟：問世間情是何物？情感、情思、情識、情動
官元瑜：從聆聽到舞動來理解「聲音認識論」
林文玲：作為情動–物件的照片圖像
施永德（DJ Hatfield）：聲音與參與式研究：事件總譜
彭仁郁：「看見」社運抗爭創傷：分析師／研究者潛意識的共感容器
余舜德：感知與身體感營造
呂心純：數位共聽實踐與革命情感
博物館特展導覽：「帶傷前行」

Comment by 私貨珍藏 on November 2, 2024 at 6:20pm

【月亮】

那天夜里月光明媚，沒有一絲微風；在我的想像中，塞納河在那些拱橋之間流著，應該同博斯普魯斯海峽相像，而那些橋則由它們的平台與河的反光構成。月亮或者像徵著德·夏呂斯先生的失敗主義所預言的入侵，或者像徵著我們的穆斯林兄弟同法國軍隊的合作，那月亮又狹又彎，猶如一枚西昆（古威尼斯金幣），彷彿將巴黎的天空置於東方的新月符號之下。

【遲到的不幸】

有些不幸也和某些幸福一樣降臨得太晚，因而在我們心中失去了它們原來可能有的重要性。安德烈吐露的可怕實情給我帶來的不幸就屬於此類情況。即使壞消息本來會使我們傷心，但在有問有答的談話消遣中，這些消息會在我們面前一掠而過毫不停留，而我們自己也來不及接受它們，因為我們一心忙於應答，或者因為我們想取悅於在場的人而改變了原來的自我，成了另一個人……進來牽涉到阿爾貝蒂娜的談話就像揮發了的毒藥，不再具有毒性了。我與她的距離已經太遙遠；如同一個散步者午後看見天空掛著一彎朦朧的月牙時對自己說，其大無比的月亮就是這樣的嗎？

[夏天的睡眠]

我想起了夏天的房間，那時人們喜歡同涼爽的夜打成一片。半開的百葉窗上的明媚的月亮，把一道道梯架般的窈窕的投影，拋到床前。人就像曙色初開時在輕風中搖擺的山雀，幾乎同睡在露天一樣。


（摘自：《追憶似水年華》[法語：À la recherche du temps perdu，英语：In Search of Lost Time: The Prisoner and the Fugitive]，[法国]馬塞爾·普魯斯特 [Marcel Proust ，1871年—1922年] 的作品，出版時間：1913–1927，共7卷）

Comment by 私貨珍藏 on November 1, 2024 at 8:45am

[意識流]

度過了熱辣辣的一天，我們都渴望未曾見識過的風涼；只見一彎新月捷足先登地在我們激動的眼簾（我去蓋爾忙特親王夫人家那天晚上，還有阿爾貝蒂娜給我打電話的那天晚上，月亮也是這個樣子），像又輕又薄的果皮，後來，又像一塊四分之一瓣的新鮮水果，似乎有一把無形的刀開始在天穹中為它削皮。——「我去蓋爾忙特親王夫人家那天晚上，還有阿爾貝蒂娜給我打電話的那天晚上」，以上兩處，均使用過這個比喻。此處又有了新的延展。這些地方也足以說明本書絕非什麼意識流小說，相反是精心構造而成的。

[意識到消滅愛情的唯一辦法]

要想散心，我就必須激勵自己身上與希爾貝特毫無關聯的思想、興趣和熱情，與我的感情（由於和希爾貝特的分離而不再與日俱增）相抗衡。這種與我們所愛的人毫無關聯的思緒會佔據地盤，它雖然最初很小，但也是從原先佔領我們整個心靈的愛情那里奪取過來的。我們必須發展這些思緒，使之壯大，與此同時，感情不斷衰退，僅僅成為回憶。這樣一來，進入我們精神中的新因素與感情展開爭奪，奪得的地盤越來越大，最後整個心靈被奪了過來。我意識到這是消滅愛情的唯一辦法。

（摘自：《追憶似水年華》[法語：À la recherche du temps perdu，英语：In Search of Lost Time: The Prisoner and the Fugitive]，[法国]馬塞爾·普魯斯特 [Marcel Proust ，1871年—1922年] 的作品，出版時間：1913–1927，共7卷）

Comment by 私貨珍藏 on October 28, 2024 at 11:16am

愛墾APP:情動vs意識流～～單子論與情動轉折學說的聯系，體現在二者對個體內在體驗、主體間關係以及情感傳播機制的關注上。盡管單子論和情動轉折來自不同的哲學脈絡，但二者在研究主體如何與世界相連、感知和影響周遭事物方面有一些交集——

主體的獨立與相互關聯：萊布尼茲的單子論認為單子（monad）是獨立、自足的實體，但每個單子通過一種「預定和諧」（pre-established harmony）與其他單子互動，而不發生直接物理接觸。情動轉折學說關注主體之間的情感聯系，特別是情感如何跨越個體之間的邊界，形成情感共鳴或情感網絡。情動轉折強調，情感並非封閉在個體內，而是能夠向他人擴散或感染。由此看，單子論中的「獨立性」與「和諧性」，與情動轉折中「自我」與「他者」之間的情感互動，構成一種隱喻性關係，二者都關注到主體如何在保持自身完整的同時，與他人建立一種無形的聯結。

感知和體驗的內在性：單子論認為單子的變化來自於其內部的知覺（perception）和欲求（appetition），即單子從內在變化，而非外在刺激。情動轉折學說則關注情感如何在身體內部生成，通過體驗、感受等內部機制來感知外界。二者在此處的聯系在於，情感體驗被視作一種從「內在」理解「外在」的途徑。情動轉折學說從情感的角度研究這種內在體驗的意義，而單子論則認為每個單子都有獨特的內在視角去知覺世界。

個體化視角與主觀世界的構造：萊布尼茲認為每個單子都具有獨特的「視角」，每個單子都是宇宙的「鏡像」。這種視角帶有主觀性，而情動轉折學說恰好關注主觀體驗對情感的塑造作用。情動轉折中的「情感地理」（affective geography）和「情感共同體」等概念，與單子論中的「主觀宇宙」有一定的共通之處：每個人都在特定情境下感知世界，情感成為個人主觀世界的一部分。這種情感空間並非完全共享，而是因人而異。

和諧共存與集體情感：單子論中的「預定和諧」與情動轉折的集體情感體驗有一定相似之處。單子雖然獨立，但在整體上仍遵循一種「和諧」法則；情動轉折學說研究集體情感是如何在個體間共享並形成文化和社會秩序的。因此，情動轉折的共情與感染機制可以被視作情感傳播中「和諧」的一種現代詮釋。這種和諧並不依賴於物理上的接觸，而是通過情感共鳴、感染等方式，使個體的情感在集體中得以整合和共存。

欲求與情感動機：單子論中的「欲求」概念可以被理解為情感動機的一種原始形式。情動轉折學說重視情感在推動個體行為中的作用，而萊布尼茲的單子論中，欲求被視為單子變化的驅動力。情動轉折學說在此可以借鑑單子論的觀念，將個體的情感驅動力視為促成個人與外界互動的內在能量。二者均強調個體的主動性，且關注個體如何通過自身情感體驗去影響、感知並融入外界情境。

因此，單子論與情動轉折學說雖然起源、背景和理論工具不同，但在主體的獨立與聯結、情感作為驅動力、內在體驗的生成和集體情感的構建等方面都有共通之處。情動轉折學說可以借助單子論的獨立主體與和諧互動理論框架，為理解個體情感的流動性與相互影響機制提供新的視角。

Comment by 私貨珍藏 on June 23, 2024 at 10:58am

楊柳·讓青年與城市互相成就～～簡約乾淨、出行便利、免費入住……天津中醫藥大學應屆畢業生田夢前往江蘇求職，一到蘇州姑蘇區平江文創人才街區的青年驛站，就感受到了這座城市的魅力。

為滿足外地高校應屆畢業生在當地求職期間的住宿需求，蘇州將部分酒店、公寓改造為100餘處「青年人才驛站」，學生只需在小程序上申請，即可獲得最多14天免費住宿。幫助學生減輕求職期間的開銷，彰顯城市的發展溫度，有助於塑造更好的城市形象，吸引更多優秀人才。

                                  深圳天安雲谷青年活動陣地「54號」移動艙。[光明網資料圖片]

城市是青年集中、發展活躍的區域。根據第七次全國人口普查數據，中國青年常住人口城鎮化率達71.1%，高於整體常住人口城鎮化率7.2個百分點。一批又一批青年來到城市、揮灑汗水，在實現自身價值的同時，助力城市發展。

青年因城市而聚，城市因青年而興。創新之城深圳，常住人口平均年齡為32.5歲。「來了就是深圳人」，開放包容的理念吸引大批青年來到這裡，共同創造了這座城市的發展奇跡。雙向奔赴、互相成就，也詮釋了城市和青年之間最好的關係。

城市對青年更友好，青年在城市更有為。2022年，17部門聯合印發《關於開展青年發展型城市建設試點的意見》，明確了青年發展型城市的理念內涵，倡導青年優先發展。兩年多以來，各地把青年工作作為戰略性工作來抓，著力優化青年發展環境，更好滿足了青年的多元化、多層次發展需求。

青年處於成長的關鍵階段，面臨一些困難和壓力，需要更多關心關愛。河北邯鄲加強3歲以下嬰幼兒照護服務，讓青年家長「送得放心、托得安心」；山東在全省實施「青年優居計劃」，有針對性地解決青年住房、租房、購房等不同階段的現實需求；貴州貴陽打造「青年卡」綜合服務平台，為全市青年提供線上與線下融合、政府與市場結合的一體化綜合服務……當前，越來越多城市的青年發展政策更加體系化、更具普惠性，為廣大青年創造了更安心、更舒適的奮斗環境。

也要看到，城市發展水平越來越高，各方面條件不斷改善，站在更高起點上的新一代青年，也有新的期望。更好激發青年的奮斗熱情和創新創造活力，要將促進青年工作高質量發展融入城市發展戰略，建立常態化工作機制，用心用情用力幫助青年解決畢業求職、創新創業、社會融入、婚戀交友、老人贍養、子女教育等方面的操心事、煩心事。對城市而言，贏得青年才能贏得未來，塑造青年也就是塑造未來。

青春由磨礪而出彩，人生因奮斗而升華。建設青年發展型城市，並不是給青年建「溫室」，而是要為努力奔跑、勇敢追夢的青年設置「加油站」，讓他們以更好的狀態去破難題、促發展、建功業，在貢獻國家、服務人民的奮斗路上走得更遠。

習近平總書記指出：「青年興則國家興，中國發展要靠廣大青年挺膺擔當。」當代青年，生逢其時，也重任在肩。深入了解青年群體所思所想所求所盼，為他們創造良好的發展環境，搭好施展才華的舞台，定能讓青年與城市的創新創造活力相互激蕩，為高質量發展匯聚起磅礴的青春力量。（2024-06-21 來源:人民日報 作者:楊 柳）

Comment by 私貨珍藏 on June 6, 2024 at 5:40pm

創意創業團隊

《第三波》作者艾文托佛勒（Alvin Toffler, 4,10,1928 – 27,6,2016）在出版了新書《革命性財富》 （Revolutionary Wealth，2006）後，接受台灣《天下雜志》（16.8.2006, 第352期，52頁）訪談時這麼表示：「農業時代人們沒有職業（Jobs），但他們工作。職業存在，始於工業時代的分工。我們踏進資訊社會，這種形態一定會改。未來更多人會工作，但職業會減少。未來需要知識統合，因此每個人會暫時擁有工作，或某種專業技能，一個團隊集合起來，完成某項成果後，團隊成員解散，轉往另一個團隊，施展另一種專業技能。

延續閱讀：
好萊塢式團隊

陳明發博士 《文創技能系列 76 》：網路好萊塢遊擊隊

虛話閃開，讓作品替你說你是誰

Comment by 私貨珍藏 on May 25, 2024 at 6:38pm

陳明發·獨中董事會優勢：每間獨中的董事會都是獨立自主操作的機構。學校在2020年3月因為全球疫情而停學，董事會這份主動能力顯現了它特殊的行政優勢。根據董總當時所公佈的數字顯示，借助線上學習，全國85%的獨中做到了「停學不停課」，學生們不至於因為外在局勢變動而荒廢課業。

有關數字也顯示，百分之六十的學校早有豐富的網絡教學內容，導入新教學途徑也就相對順利。

獨中多年來強調新一代的電腦與網路能力，以面對日益人工智能化的世界。部分獨中過去努力與中國、臺灣與韓國等高等學府建立聯系，給學生開闊學習視野與謀求更大的深造機會，除了考察、游學期間的接觸，互聯網自然成了平時最便捷的方法。（參考：楊微屏〈獨中疫情影響幾裡路〉星洲日報 2020-04-19）

Comment by 私貨珍藏 on May 24, 2024 at 10:46am

2020年4月：後疫情時代線上經濟的機遇與挑戰—1.中國互聯網普及率61.2%；網民規模9.54億；2.連中石化等傳統行業的巨頭也橫跨賽道加入賣菜行列；3.2003年SARS變相推動了互聯網商品與人的連接；4.2020年新冠肺炎期間，互聯網解決了禁足市民買藥、買菜與看病等大事；5.消費往網絡模式轉變, 打通娛樂、辦公、醫療、生鮮、教育等領域；6、遠程復工復學後，數億臺手機、電腦設備同時在線，1億多學生集體線上聽課，2億人線上同期辦公；7、各種App在疫情後正在想方設法鞏固中。（http://www.cinic.org.cn）

2003年的SARS而帶起了阿里巴巴、騰訊等公司；這一輪，會把5G網絡生活提早10年，形勢所逼下，網上教育與辦公等變成新需要。有些國際組織已經預測這可能是百年一見的“新契機”（雖然發生在這樣的情況下）。我們可以想像，西方許多大學都要宣布破產了，連800年歷史的劍橋也已經決定，在未來一年要在線上上課。真的是很多新空間。

年輕的學生們不再那麽衝動動。一開始他們認為在線授課是對教育的妥協和降級，這一認識在他們開始網課時得到改變。年輕的教授在上課或與學生視頻交流時，而無人看管的孩子卻在身邊尖叫和哭鬧。一頭是工作，一頭是生活，學生們多了一份理解，多了一份感動，他們察覺原來私人生活和職業生活的界限曾經太過涇渭分明。現在，已不像是象牙塔那样的不着邊際。

每个行业都‘在綫更新’一遍，发展潜力将充分释放。也许再过10年看，会冒出一批新的行业领袖来。”

2020年4：月疫情初期的美國小鎮—1、美國康州紐黑文縣，對于紐約長島日常生活除了應遵循“居家令”，還須保持“6英尺的社交距離”；2、樂齡擧措： “Stop & Shop”超市，自新冠肺炎在美國暴發以來，多家超市在第一時間制定了一項特殊政策：在早晨正式對外開門營業前提供一個特殊時段，專門為60歲以上和身體羸弱的人群服務；3、在海外華人圈方面，鄰鎮華人組織了一批批捐贈給各級醫護人員手中。（https://zhuanlan.zhihu.com）

Comment by 私貨珍藏 on May 23, 2024 at 4:30pm

吳晟〈我不和你談論〉

吳晟詩人有首詩〈我不和你談論〉，這麽寫道——

我不和你談論詩藝
不和你談論那些糾纏不清的隱喻
請離開書房

我不和你談論人生
不和你談論那些深奧玄妙的思潮
請離開書房

我帶你去廣袤的田野
去看看遍處的幼苗 如何沉默地奮力生長
我帶你去廣袤的田野
去撫觸清涼的河水 如何沉默地灌溉田地

我不想和你談論社會
不和你談論那些痛徹心肺的爭奪
請離開書房

我帶你去廣袤的田野
去探望一羣一羣的農人 如何沉默地揮汗耕作

你久居鬧熱滾滾的都城
詩藝呀！人生呀！社會呀 已爭辯了很多
這是急於播種的春日 而你難得來鄉間
我帶你去廣袤的田野走走 去領略領略春風
如何溫柔地吹拂著大地


對鄉產學（Enterprise Learning for Place， ELP）研究来說，這首後来還譜成曲唱成歌的詩意義深遠。

經濟步伐不是在在繼續放緩嗎？

失業、裁員、減薪、通貨膨脹.......的負面影響繼續衝擊我們？

苦生活中，我們是否還有機會？

我們每日上網遊走在社群媒體，進出無數內容，可曾看見新的空間？

可曾看見自己和周遭人群、事物的關聯，並將之轉化成新的可能，以減低甚至超越逼人的負面影響，好好過生活？

生活周遭的資源和記憶感情太豐富了, 網路內容工作者為何不深入去了解? 不去呈獻出來?

延續閱讀：

海絲大典

古達華小

生活周遭的資源和記憶感情

《藝頻道》電影達人

愛墾慕課·絲路篇

全馬最古老的華文小學：古達樂育

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