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Comment by Host Studio on March 4, 2021 at 5:08pm

黃秀香·無反對區分界線

現代主義崇尚科學及講究精確方法，而後現代認為人是自然的解釋者，也是宇宙的觀察者，可透過科學改造和利用世界並控制世界，以證明自己、肯定自己，使自己處於主體地位。如英國經驗論和法國唯物主義把哲學建立在經驗的基礎上；笛卡兒、康德的哲學確立人的主體性地位；直到黑格爾確立自我意識、絕對精神作為哲學的對象。而後現代主義對現代主義的反叛，把注意力局限於第三者－語言、注重解構、散播非連續性、去中心、消解統一性（鄭祥福，1999：31-32）。

後現代理論反對區分界線，如布希亞（Baudrillard, Jean）反對基進社會理論範疇；李歐塔（Lyotard, Jean-Francois）反對理性主義、反對範疇區分與系統化、反對哈伯瑪斯的歷史與社會的全觀。因此，後現代理論者更想進一步顛覆傳統哲學與社會理論，並展開新的理論與政治觀點。（黃秀香，2003，後現代思潮對現代社會工作實務理論與處遇的影響及反思，台灣《社區發展季刊》104 期，321頁至341頁）

Comment by Host Studio on February 7, 2021 at 5:55pm

陳明發《文化的系统學習》

文化傳承的具體實踐，包括建構有關場域，例如學校，以累積有關的文化認知、技能與知識等體化（人才）資本。文化資本不只是存在於體制化場域，它也存在於日常的其他文化實踐，例如家庭成員之間非正式的耳濡目染，或活動等媒介的傳播。這都是時段不長而又不穩定的文化學習，它可能發揮的文化傳承效應，也就出現“臨時性”與“碎片化”現象。“不會產生量的積累和質的飛躍，不能將知識內化為體化資本。”(參考：薛夢晨, 2018, 基於文化資本理論的非物質文化遺產傳承研究)

系統的文化傳播活動可能促成非遺“群體化”，讓“不同年齡、階層、組群的 傳承人的體化資本，匯聚於同一文化場域，集思廣益、群策群力而凝聚成巨大的力量，形成巨大的資本增量，促進文化價值、經濟價值、社會價值和發展價值的轉換與超越。”(參考：薛夢晨, 2018, 基於文化資本理論的非物質文化遺產傳承研究)

文化傳播活動首先需要“傳授人”；“傳授人”首先必須是“承襲者”。二者“本質上是地方群體中的文化精英”，能提高“體化資本的轉化速率和體化資本存量”。他們之間的分別是，“承襲者會隨內化資本存量的累積而產生質的飛躍，轉變為傳授者，有能力傳播已掌握文化知識、技能，發掘文化資本經濟價值和社會價值的能力也會因此提升。”(參考：薛夢晨, 2018, 基於文化資本理論的非物質文化遺產傳承研究)

Comment by Host Studio on December 24, 2020 at 1:16am

陳明發《敘事豐富性》

講故事要掌握取捨的藝術。就像所有的藝術，敘事有其豐富性；但任何一個故事，不可能窮盡其所有可能的豐富性。實際上也無此必要，因為一個故事之所以感人，往往在呈獻得絕好的一兩點上。即使是這樣，来到細節也有主次之分。

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