當然,這種情況有它歷史的解釋。過去的各個時代,有它們自己特有的鬥爭和利益。每一個偉大的時代都留下文化的沈澱,好像地質學中的地層。這些文化沈澱以科目的形式進入教育制度,表現為科目,特異的課程,特異的學校。隨著19世紀政治的、科學的和經濟的利益的迅速變化,必須為新的價值提供新的設施。雖然陳舊的課程進行反抗,它們至少在美國不得不退出壟斷的地位,但是,它們沒有在內容和目的方面進行改造;它們僅僅減少了分量。代表新的利益的新科目沒有用來改造所有教學的方法和目的;它們已被加進了課程。結果是一個混合體,學校課程或時間表的技巧是混合體的粘合劑。因此就產生了我們上面提到的價值體系和價值標準。

教育上的這種情況代表了社會生活中的區分和隔離。豐富的和均衡的經驗中的各種各樣興趣被撕得支離破碎,沈澱在各自分開的制度之中,各有其獨立的目的和方法。例如,商業就是商業,科學就是科學,藝術就是藝術,政治就是政治,社會交往就是社會交往,道德就是道德,娛樂就是娛樂等等。每一科目各有其特殊的目的和進行的途徑,各有其獨立的領域。每一件事只是在外表上偶然對別的事有所貢獻。所有這些事情通過並列和相加、集攏而構成生活的整體。一個人所期望於商業的,除了商業提供金錢,用來賺更多的錢維持自身的家庭,用來購買書籍和圖畫,提供文化修養的音樂會門票,用來支付各種捐稅,慈善捐贈,以及其他有社會價值和倫理價值的東西以外,還有什麽其他希望呢?如果有人期望經商本身應該有想象力的文化修養;經商應該不是通過它所提供的金錢,而是直接地為它富有生命力的原則而服務社會,並為了社會組織而被當作一種事業來進行,這是多麽不合情理啊!對於從事藝術、科學、政治或宗教,也有類似的誤解。每件事不僅在應用和對時間的要求方面,而且在目的和有生命力的精神方面,都變得專門化。我們的課程和我們的教育價值的理論都不知不覺地反映出興趣的分割現象。

因此,教育價值的理論方面的爭論點乃是經驗的統一性或整體性問題。怎麽使經驗完備多樣,而又不失去精神的統一性呢?怎麽使經驗統一而在統一性中又不狹隘和單調?從根本上說,關於價值和價值標準的問題,乃是生活興趣的組織的道德問題。從教育方面說,這個問題關系到學校材料和方法的組織,使經驗富有廣度和豐富多彩。我們應該怎樣才能有遠大的眼光,而不犧牲實行的效率?我們怎樣能使個人應用他的智力,而不犧牲他的智力?我們應該怎樣使興趣多樣化,而不支付孤立的代價?怎樣使藝術、科學和政治在豐富的精神狀態中相互增強它們的作用,而不是犧牲別的事情而追求自己的目的?怎樣能使生活的興趣和強化生活興趣的科目豐富人們的共同經驗,而不使人們互相分開?我們將在以後各章討論上面所提出的這些改造的問題。

 

提要

從根本上說,有關價值的討論中所包含的原理在以前討論目的和興趣時已經論述過了。但是,因為教育的價值一般是聯系課程中各門科目的要求討論的,而這裏有關目的和興趣的討論是從專門科目的觀點重新進行的。“價值”這個名詞有兩種十分不同的意義。一方面,它指珍視一個事物的態度,覺得事物本身有價值。價值就是豐富的或完全的經驗的名稱。在這個意義上,評價就是欣賞。但是,評價也指一種有特色的理智行為——一種比較和判斷的行動,估量事物的價值。當我們缺乏直接的豐富的經驗時,就要進行估量,同時出現一個問題,就是在一個情境的各種可能性中,選擇哪一個可能性,以便達到完全的實現,或者獲得重要的經驗。

但是,我們決不能把課程的許多科目分成欣賞的科目,即有內在價值的科目和工具的科目,即在它們本身以外有價值或目的的科目。在任何科目中形成適當的標準,決定於實現這個科目對經驗的直接意義所作出的貢獻,決定於直接的欣賞。文學和美術具有特殊的價值,因為它們代表最好的欣賞,通過選擇和集中,深刻地實現它們的意義。但是,每門科目在它發展的某個階段,對和它有關的個人來說,應該具有審美的性質。

對所有各種不同的經驗的內在價值作出貢獻,是決定許多科目的工具的價值和派生的價值的唯一標準。給每門科目指定獨立的價值,同時把整個課程看作由各種獨立的價值聚集而成的混合體,這種趨勢是社會團體和階級隔離孤立的結果。所以,民主的社會團體的教育任務,在於和這種隔離孤立的現象作鬥爭,使各種利益能相互支援和相互影響。

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