郭素絹·顏艾琳與江文瑜情色詩的比較(1)

郭素絹·顏艾琳與江文瑜情色詩的比較 [1]     


中文摘要

台灣詩壇長期在以男性為主的霸權文化下,不乏有對「身體與情慾」書寫的題材,如林燿德、陳克華及焦桐……,而女詩人以此為題材的零星詩作偶爾會出現在報紙副刊或詩刊上,但是最早有計畫地創作這種情色詩者,在女詩人之中顏艾琳是始作俑者。情色詩在顏艾琳手上,能以自己的詩觀及對性愛、情慾的看法入詩,在情慾書寫上走出了她自己的風格--即非關道德,情慾如同飲食一般必要,而且重要,《骨皮肉》即為其代表作;後來另一位女詩人江文瑜所出版的情色詩詩集《男人的乳頭》、《阿媽的料理》,與顏艾琳相較之下,更能看出情色詩的寫作風格已完全不同。本文透過二位女詩人詩作中對主客體的性別的使用與顛覆,並進而比較對「身體」、「情慾」書寫之差異,最後論述其在台灣女性文學史上的地位與意義。

 

前言


台灣現代詩的發展短短幾十年,一路走到了後現代時期,題材與表達的方式更加多元化,打破了傳統認為詩的規則與形式。但仔細觀察卻發現,台灣詩壇長期在以男性為主的霸權文化下(所謂的霸權是指:男詩人的數量、詩選編輯及詩獎評審委員中比例皆以男性居多),男詩人對以「身體與情慾」書寫為題材者不乏其人,如林燿德、陳克華及焦桐
……等人,而女詩人以此為題材的詩作則只是零星地、偶爾地出現在報紙副刊或詩刊上。

這就形成一個有趣的思考,為何敏感的女性詩人,不處理女性「身體與情慾」書寫的部分呢?是不能處理、不會處理還是不敢處理呢?或者換個問法,女詩人是怎麼看待這樣的題材呢?又是如何書寫呢?依循著這個脈絡去審視才發現,「情色詩」雖從身體上取材,乍聽之下合情合理,可是實際在詩壇的情形是--不論是男詩人或女詩人,過去一樣都用唯美的象徵來描寫身體及情慾,有關身體的器官,也只用一些中性不帶刺激的詞彙。然而男詩人從陳克華的《欠砍頭詩》 (1995年出版)開始,代表情色詩的「突破」,突破的意思是指《欠砍頭詩》是第一本顛覆以往情色詩的寫作手法之詩集。女詩人則以顏艾琳的《骨皮肉》(1997年出版)為「情色詩的總顛覆」(第一本以情色詩為主題之詩集),後更有江文瑜前衛的詩集《男人的乳頭》(1998年出版)、《阿媽的料理》(2001年出版)震驚詩壇。

經過這番審思後,本文的題目於是產生;再查閱至目前為止,評析顏艾琳及江文瑜的詩作文章不算多,針對二人詩集的深入比較者更少[2],原因可能是顏艾琳及江文瑜還在繼續創作,詩的路數還有多種可能性。雖然顏艾琳、江文瑜在未來可能用更多元的題材入詩,但是她們這些直呼「情慾之必要」的詩作之書寫風格,已在台灣的詩壇及女性文學史(her-story)中做出貢獻。

本文首先對整理台灣「情色詩」的多個名稱,說明為何將顏艾琳、江文瑜歸置「情色詩」的範疇中,進而分析顏艾琳與江文瑜在其詩作中對主、客體性別顛覆的用意與差異,以及比較其詩作中對「身體」與「情慾」書寫的差異。在論述中援用女性主義觀點說明,進而探討二位女詩人的情色詩在台灣女性文學史上的意義。本文所持之說是應用在異性戀下的觀點,關於女同性戀者議題及論述非本文重點,故不

 

壹、台灣女詩人情色詩的發展

一、何謂「情色詩」?

傳統的「情色詩」(Erotic Poetry)是指情詩滲入色慾或身體器官的描繪。二十世紀以前西方的情色詩的發展有以下的例子:布雷克(William Blake)呼籲女人的性解放、彭斯(Robert Burns)作猥褻的蘇格蘭民謠、柯立芝(Samuel Taylor Coleridge)在《克里斯特貝爾》(Christable)搬演女同性戀吸血鬼誘拐處女的故事、惠特曼(Walt Whitman)打破美國詩的禁忌,一一指明身體的各部位並描繪情慾的起伏,品味情色之美。[3]

 

上述是焦桐整理西方二十世紀以前的「情色詩」發展,本文中節引一部分。焦桐也提出對台灣情色詩看法,焦桐首先定義「情色詩」是:「不一定是情詩,不一定要描寫交媾或感官刺激,也指渉以性行為、性器官為表現手段的,目的可以是書寫性愛,也可以透過情色去書寫其它課題[4]。並在文中舉夏宇的詩作〈野獸派〉及陳克華的詩作〈肛交之必要〉等等,來論述台灣一九九0年代情色詩的大量出現的意義,並歸諸一個結論:「台灣現代詩的情色書寫,是一部對身體權力的爭奪史」[5]

筆者認為焦桐的意見頗有參考的價值,因為如果情色文學(包括不同文類散文、小說…等),背後沒有對政治、權力、主體有不同的看法,那「情色詩」就會淪落為「色情詩」。何況現在的媒體(電視、網際網路)如此發達,文字形式的「情色詩」又勝得了圖片、動畫嗎?所以顏艾琳與江文瑜的情色詩作背後的意義與訴求,是本文極欲探討的方向。

在蒐集、查閱顏艾琳與江文瑜的資料過程中,筆者發現「情色詩」還有二個不同的名稱,即身體詩(bodies poetry)與性愛詩(eros poetry)。這三個不同的名稱,援用的詩例都是以描寫性慾交歡、身體感官陳述為主,也就是說,三者的名稱雖然不同,但實際內容是一致的。

詩無達詁,詩的解讀本來就隨著讀者的傾向而有所不同,傾向政治立場的讀者,就會得出這是一首「政治詩」的結果,所以同樣是描寫情慾、身體感官的詩作,定義為「情色詩」、「身體詩」或是「性愛詩」都是可以的。但為何本文對顏艾琳的〈黑暗溫泉〉、江文瑜〈立可白修正液〉等等這些「直呼情慾之必要」之詩作,將其置入「情色詩」的範疇,理由有二:

第一、「身體詩」,不如「情色詩」來得清楚。如果針對詩作中的情色成份來看,「身體詩」從名稱上解讀,主角便是「身體」,而非情色。第二、「性愛詩」的名稱並不盛行。「性愛詩」出自《台灣詩學季刊》,第九期的專輯名稱即為「性愛詩」,內容所引的詩作如余光中的<鶴嘴鋤>、陳克華的<閉上你的陰唇>、林燿德的<如何辨識你的陰核>、顏艾琳的<黑牡丹>……。但是在《台灣詩學季刊》第九期過後,並未造成影響,因此主編者所拈出來的所謂「性愛詩」這個名稱,也就未被普遍的接受。是故,本文用的是以「情色詩」這個名稱。

二、女詩人情色詩的轉捩點

詩壇長期掌控在男性的霸權文化下,有二個例子可資證明:第一、1977年由張默等人所選出的十大詩人的桂冠中,竟無任何女詩人。難道女性的才華如此貧瘠?第二、蕭蕭在<現代詩的情色美學與性愛描寫>[6]一文中,所討論的詩例卻全都是出自男性詩人,也沒有任何一篇女詩人的作品。這更呼應了男性的霸權觀點。再看看在霸權文化下的女詩人又是如何書寫情色詩?

如前所述,早期詩人即使描寫身體或器官,也只用一些中性不帶刺激的詞彙。林怡翠的論文即談到「台灣現代女詩的早期作品,在以中國傳統文化為美德的背景下,極少書寫自己的身體和情欲……鍾玲幾首關於性描寫的詩,實際上並不太露骨,但在當時主流詩壇的女詩人中仍屬少數。」[7]針對這個問題,《文訊月刊》曾有過報導:「在以往書寫傳統中,人類的情慾往往被簡化及內化於情感之中,牽涉到慾望的往往以隱喻的方式呈現心理及生理幽微的情慾流動。」[8]。仍是受到中國詩、五四新詩中「比興寄託」之傳統影響(如香草美人等)。然而,在一九九0年代的情色詩中,開始有所不同,其表現更為直接、大膽。男詩人以陳克華《欠砍頭詩》(1995年出版)為標竿,在他直接、粗率的「性學革命」[9]之後,情色詩的風格至此為之一變,可謂是前無古人的創作。

以下以表格舉例說明女詩人情色詩的語彙與意象的轉變:

表格一

詩人

詩作及寫作或發表的年代

以事物暗喻或隱喻

表示或象徵

花沈末

<離棄十行>[10]

1977年)

最初的「月光」,尖尖刺入肌膚

男性的陽具

鍾玲

<七夕的風暴>[11]

1986年10月)

「颱風」肆虐這狹小的山谷

雨打屋瓦的急促、狂風捲葉的糾纏

旋你入我的「颱風眼」

做愛

暗示做愛的激情程度

暗示著女陰

翔翎

<飛觴兩闕(一)>[12]

1993年12月)

如何領你于「葦花」深處

進入那最「溫暖的水窪」

女陰

女陰

朵思

<詩句發芽>[13]

1995年11月)

「插撥」的電話鈴聲在弦樂中和愛一起流盪

做愛的動作與聲音

夏宇

<野獸派>[14]

(書中無註明寫作年份,但此書第一版為1991年出版)

乳房露出「粉紅色的鼻頭」

女人的乳頭

顏艾琳

〈淫時之月〉[15]

1994年4月)

〈水性-女子但書〉[16]1994年4月)

舔著勃起的「高樓」

舔著矗立的「山勢」

慾望在「雙乳」之間擱淺

男性的陽具

 

女子的乳房

江文瑜

〈你要驚異與精液〉[17]

1997年2月)

 

〈一首以呼叫為朗誦的打油詩〉[18]

1997年8月)

〈香蕉、芭樂、人類三方通話〉[19]

1997年7月)

「驚溢」、「勁屹」、「經意」、「精義」、「晶衣」、「競藝」、「莖翼」、「鯨腋」、「敬意」、「精益」、「頸囈」

仰躺的「B」開始

橫躺的「屄」開始抽慉

 

「芭樂」你的「香蕉」

都是「精液」的諧音字

 

女人的雙乳

女陰

 

芭樂暗示女陰,香蕉暗示男性的陽具


從上述中可以得知,從鍾玲到江文瑜,詩人情慾書寫的字彙愈來愈直率,到了顏艾琳的《骨皮肉》時,顏艾琳說:「寫詩像與心中的女神做愛。靈感雖如勃起,但才氣一不小心就會陽萎」,與另一位女詩人江文瑜所說的「寫詩的過程好像是跟異性在做愛」
[20]。(詩作如表格一中所舉之例),更能看出情色詩的寫作風格由她們開始轉換了。

(http://www.fgu.edu.tw/~literary/poetry/paper3.htm 佛光大學網站)

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