"Pengalaman bukanlah satu entiti yang tuntas, melainkan sebuah peristiwa di mana afek praindividual memulakan proses individuasi menerusi perantara 'seruan'." Proposisi ini terlebih dahulu menjustifikasikan anjakan terhadap posisi ontologis pengalaman. Jika pengalaman ditanggapi sekadar sebagai perasaan yang sedia wujud dalam diri subjek, maka pengalaman hanya membentuk kesan psikologis daripada suatu fenomena yang telah selesai. Namun, bersandarkan perspektif individuasi, pengalaman bukanlah kandungan aksidental yang ditumpangkan ke atas subjek pasca-pembentukan, melainkan proses ko-kejadian (co-becoming) antara individu dan dunia. Oleh itu, persoalan terasnya bukan lagi "apakah pengalaman yang dimiliki oleh subjek", melainkan "bagaimana suatu pencerapan yang belum terlaras menjadi pengalaman formal melalui hubungannya dengan dunia".

Teori individuasi Gilbert Simondon menyediakan kerangka ontologis asas bagi fasa peralihan ini. Bagi Simondon, individu bukanlah unit primordial bagi keberadaan (being), melainkan fasa temporal yang terhasil daripada proses individuasi. Sebelum fasa individuasi berlaku, mandala yang wujud bukanlah vakum, melainkan suatu keadaan "praindividual" (pre-individual state) yang sarat dengan diferensiasi, ketegangan, dan keupayaan berpotensi (potentiality). Segala potensi ini belum termanifestasi dalam bentuk-bentuk yang diskrit; maka, ia tidak boleh disetarakan secara langsung dengan subjek atau pengalaman yang telah tuntas. Individuasi merupakan proses mutlak di mana potensi tersebut memperoleh artikulasi struktural di bawah kondisi dan relasi yang spesifik.

Rentasan ini membolehkan "afek" (affect) difahami pada tataran praindividual. Afek di sini tidak merujuk kepada emosi yang telah dikenal pasti, dikategorikan, atau dinarasikan oleh subjek, melainkan intensiti dan diferensiasi yang belum melalui individuasi sepenuhnya. Ia tercetus dalam penembusan sempadan antara subjek dan persekitaran, namun belum menzahirkan garis pemisah subjek-objek yang stabil. Maka, afek bukanlah bentuk mutakhir bagi pengalaman, melainkan keupayaan berpotensi yang mendasari kemungkinan berlakunya pengalaman itu sendiri.

"Seruan" (interpellation / call) pula merupakan peristiwa relasional yang memicu potensi tersebut untuk mengaktifkan proses individuasi. Seruan bukanlah kehendak swadaya yang dipancarkan oleh subjek, dan bukan juga stimulasi sehala yang dipaksakan oleh eksternaliti terhadap subjek; ia bertindak sebagai pemangkin yang menstrukturkan semula hubungan antara subjek dan dunia. Seseorang, sesuatu ruang, karya, suara, memori, atau peristiwa membentuk suatu seruan bukan kerana ia membawa makna sedia ada (pre-established meaning), melainkan kerana ia menggesa afek yang belum terlaras itu untuk bangkit, sekali gus mendesak pengalaman mencari artikulasi bentuknya. Justeru, seruan ialah agen perantara yang membawa potensi praindividual ke dalam proses individuasi.

Melalui trajektori ini, satu rantaian konsep yang tegar dapat dirumuskan: Potensi Praindividual → Afek → Seruan → Individuasi → Pengalaman. Afek membekalkan intensiti yang belum terikat, seruan membolehkan intensiti tersebut memasuki proses genesis relasional (relational genesis), manakala individuasi membentuknya secara bertahap menjadi pengalaman yang boleh diamati, dikesan, dan dinarasikan. Pengalaman dengan itu bukanlah sinonim bagi afek, melainkan sebuah struktur kontingen yang terbina pasca-individuasi afek.

Hal ini secara tidak langsung membuktikan bahawa pengalaman mengandungi dualiti sifat yang wujud serentak. Di satu pihak, ia harus membentuk individualiti yang tersendiri agar dapat diiktiraf sebagai pengalaman "ego/kendiri"; di pihak yang lain, ia tidak boleh disifatkan sebagai objek tertutup yang telah selesai, kerana di dalamnya sentiasa tersisa dimensi potensi yang belum termanifestasi sepenuhnya. Sesuatu pengalaman berupaya melahirkan pemahaman, memori, dan artikulasi kreatif baharu justru kerana proses individuasi tidak pernah menghabiskan keseluruhan kemungkinan praindividual tersebut.

Oleh itu, intipati pengalaman bukanlah "pemerolehan suatu perasaan tertentu", melainkan berlakunya satu peristiwa individuasi di dalam seruan. Subjek tidak wujud secara pra-lengkap sebelum pengalaman untuk kemudiannya sekadar menerima dunia; sebaliknya, subjek itu sendiri dikonstruksikan semula dalam proses penjanaan pengalaman. Pengalaman dengan itu menjadi peristiwa ko-kejadian antara subjek dan dunia: dunia menyentuh afek praindividual melalui seruan, afek memperoleh artikulasi bentuk melalui individuasi, dan pengalaman yang terhasil kekal memelihara kemungkinan untuk diseru dan dijana semula. Maka, pengalaman bukanlah teleologi kewujudan, melainkan fasa kontingen dalam proses individuasi keberadaan yang berterusan.