二、形象、憲象、法象

「道可道，非常道；名可名，非常名。」這已經是哲學化的思想。「道」置「名」前，就哲思而言，或許合適；但就人類原初智慧而言，則對於神靈的意識，或神靈的呼喚，必在「道」前。甚至，這種呼喚所依憑的「名」「字」，乃是最為根本的。「道」之為「名」，即如是也！

所以，「名可名，非常名」，最初的「非常」，乃神也。名可名，神命名；名可名，神之名！從「可名」，到「有名」，這是一個偉大的飛躍。《聖經》神話中，是耶和華給萬事萬物命名。那麽，在「命名」之前，語言何在？這是永恒之謎。人類只能歸之於神類。說出「要有光」的畢竟是創世的神靈。似乎，在有「言」之前，神天然具有語言能力。最初的「以言行事」，是以神靈之「口」出的語言而行事。這一創世事件，同時也是一個「語言事件」，語言創世！看似荒謬，卻將語言與神靈同樣視作超驗存在，將一種介質，那一偉大的「命名」工作，賦予一種制序的神秘。而「歷史便被看做是命名的完成」(22)[德]漢斯·布魯門伯格：《神話研究》，胡繼華譯，上海：上海人民出版社，2012年，第41頁。，神話所開啟的原始的命名起源的故事，到了人類歷史敘事中，成為一種確定的事實。

可是，世界上幾乎所有神話，均從混沌中，忽見「仿佛若有光」，然後，才有了人類本身的創生。世界各地神話中，有著不同的源頭。在最終成形的關於語言的神話中，可以分作兩種模式：一是西方模式，德里達所謂「聲音邏各斯」；一是象形文字模式，或曰中國模式，乃「圖象邏各斯」。圖象邏各斯以視覺思維為主導，聲音邏各斯則憑借聽覺；光速遠高於聲速，閃電先於雷聲。

圖象模式中，「要有光」，令人類語言從聲音外開辟了新境。漢字的圖象思維，將其精神追抵複雜的生存根源——混沌著一切感覺，卻又有了某種意象，是先於語言和邏輯的存在，是人類在生存境域中以形象為核心的現象學直觀。

正如伊利亞德所說：「形象、符號、神話並非一些與心理無關的字眼，它們滿足了某種需要也完成了一定的使命：揭露最隱秘的存在形態。」(23)[羅]米爾恰·伊利亞德：《形象與象征》，沈珂譯，南京：譯林出版社，2022年，第5頁。須知，在漢字中，形象、符號和神話，均是極為重要的構成元素。形象將神話轉變為符號(Symbol)，成為深層意義上的象征(Symbol)。在人類遠古，詩、樂、舞三者本為一體，均是為「神」而「作」，凝定為文字的「詩」為中國文化中重要的「經」。

當然，在其他文化中同樣如此，不過，其記錄卻未必相同。海德格爾說：「詩乃是對存在和萬物之本質的創建性命名——絕不是任意的道說，而是那種首先讓萬物進入敞開域的道說，我們進而就在日常語言中談論和處理所有這些事物。所以，詩從來不是把語言當作一種現成的材料來接受，相反，是詩本身才使語言成為可能。詩乃是一個歷史性民族的原語言(Ursprache)。

這樣，我們就不得不反過來要從詩的本質那里來理解語言的本質。」(24)[德]海德格爾：《荷爾德林詩的闡釋》，孫周興譯，北京：商務印書館，2014年，第46頁。「詩」即源於混沌、包含混沌的道說，但是，斫破混沌卻仍然靠「詩」，靠神性的言說。故海德格爾說：「作詩是對諸神的源始命名。」(25)[德]海德格爾：《荷爾德林詩的闡釋》，第49頁。那麽，漢字是如何為「神」原始命名的呢？

「圖象先於聲音」(28) 駱冬青：《圖象先於聲音》，《江蘇社會科學》2014年第5期。

以此忽然一道電光閃耀，在天空被電光撕裂，詰詘伸展之際，古人忽自天象中悟到了神靈境界。神之無形以抽象的形狀顯示，而此抽象之形狀，卻具有極大的意義張力。與人體之屈伸無關？卻似乎相關，甚至可以從中審視出舞蹈之象。電閃雷鳴，閃電剎那即逝，更增神奇。以「申」為天幹地支，則是古人仰觀天象所得天「文」的銘刻。故「天神引出萬物」，雖然是後來的追認，卻道出了集體無意識的遺存。而這是漢字圖象述說的神話。所以，語言，不僅與聲音有關，更與圖象有密切聯系。