4世紀的雅典或羅馬帝國史：這就是維柯提出的兩個理想典範，借以拯救迫在眉睫的現代歐洲的頹廢。

p64 維柯的《普遍法權》代表著他的早期著作宣布的神學和形而上學學說在政治學上的初次應用。但從教育學意義來看，它反映了維柯與其早期思想的重要分野。。。。從此以後，維柯把羅馬政治製度的興起看作是放之四海的人類政治發展的模型，無論是愚人(stulti)的民族還是智者(sapientes)的民族。只有研究羅馬，研究它的非理性的習俗、權威和法律，才能為現代政治懷疑主義提供必要的政治解毒劑。相反，希臘哲學遭到越來越多的質疑，對於政治的哲學理解（維柯在這里稱之為哲學家們的自然法，ius naturale philosophorum）被認為是荒誕的虛構，在面對懷疑主義的時候是無能為力的。維柯取而代之的是開始發展一門新的科學，來編製由神意引導的羅馬歷史。

p70 在《普遍法權》中，維柯寫道，現代伊壁鳩魯主義者的最大不敬，就是「宣稱法不存在於自然之中，而只存在於意見之中。他用可變的物質的用益(utilitas)」而不是用永恒的榮譽(honestas)來衡量法。（這將矛頭指向馬基雅維利和霍布斯，甚至包括功利主義者和黑格爾）

p88 它也使我們感知到維柯（先於盧梭）所認為的我們最深的社會本能是什麽：那就是同情。人性最高貴的一面，即人類自然而然地同情他人。（先秦諸子的類似認識）

p104 嚴格地理解，這就是階級鬥爭，它駁斥了關於人類最初的政治關係的現代的和前現代的各種觀點。

p108 格老休斯認為，一種奠基於理性的自然法（ius naturale) ，應該與建立在人類意志基礎上的萬民法(ins gentium)嚴格區別開來。（而維柯則認為ins vivile accessit ad ius naturale）。維柯宣稱，在法權循環的終點，自然法與萬民法就是同一個東西--這就是他所稱的萬民自然法(ius naturale gentium)，即「各民族的自然法」。（對比施特勞斯、羅爾斯等的主張）

p159 維柯的公理：人的心靈是墮落的，無知的，「虛驕的」，不反思的，保守的。

p172 維柯的神學，以及其與黑格爾相似的絕對歷史觀和著作方式，都是值得注意的。其對於遠古的詩歌是歷史記述的觀點比章學誠的六經皆史走的更遠。

p184 賀拉斯所講述的城邦將法律刻在木板之上，而古代中國將經書刻在石頭之上

p185 就像許許多多的寧錄一樣，從古至今的哲學家們創建了理性之塔直達天堂，但卻忽略了人的墮落本性一直並還將作用於他身上的重力引力。受這些哲學家影響的社會都變成懷疑主義的社會，而不是明智的社會，因為理性的批判摧毀了社會生活的非理性基礎，引發了一場道德和文化上不可遏制的衰退過程。哲學家們在認為他們自己明智的同時，卻成了愚人。

p197 通過長期定居和埋葬他們的死者，他們最終建立和分割了大地最初的占領權。

p212 阿波羅與達芙妮的故事—扎根。