p19 維柯認為，他提供的這種上帝創造的模式與柏拉圖相一致，同時也是用來替代亞里士多德的經院追隨者們的理性形而上學。經院哲學家們的錯誤在於，他們消解了普遍形式和形而上學形式之間的區別，因而得出了這樣的結論，即通過探究事物的普遍顯現的物理特性，就可以理解它們的最終形式。（而實際上這種努力引出了現代科學的發展）

p20 不過，如果一門科學運用人類的製造能力來模仿神的創造運用得越多，那麽這種確定性就越接近真理，因為真理部分地依賴於創造。（這里及之後的斷言與馬克思、海德格爾對於「工作」、「操勞」的關鍵性研究的比較）

p24 (維柯把數學作為一種關鍵創造。對於數學的創造性的啟發。)

p34 霍布斯和斯賓諾莎對於conatus的運用。

p36 萊布尼茨認為，他已經在他的「形而上學的點」的理論中找到了這個解決方案。他主張，在宇宙中存在著兩個平行的世界，一個世界充滿著「死的」物理的點，它們都是無限可分的；另一個世界則充滿著「活的」形而上學的點，它們是藏在數學實體(entity)之後的純粹的、不可分的形而上學實體(sustance)。在物理學領域我們看到的是點、力，以及可以分割和混合的各種實體；而在形而上學領域，我們發現的是它們的純粹的、不可分的對應物。。。兩者誰也離不開誰，而且都源自上帝。

p39 （在維柯強調的動力中，蘊含著存在論的時間）

p40 維柯寫道，「在自然之中存在著廣延，但在一切自然存在之前，還有一個沒有廣延的現實世界，那就是上帝。因而，在上帝和廣延之物之間，存在著一個中間世界，它沒有廣延卻能夠產生廣延，也就是形而上學的點。」（而這是一種宇宙誕生的洞察，以及與康德和海德格爾相關的對於空間的研究）

p51 （笛卡爾的騙局）當笛卡爾宣稱他只是坐在他的國語溫暖的房間里獨自沈思，最終想到了他的方法的時候，他欺騙了我們。維柯懂得，他的方法實際上是由於閱讀了柏拉圖、亞里士多德、伊壁鳩魯、奧古斯丁、培根和伽利略而形成的。如果現代學生也從這些同樣的著作中受到教益，那麽他們也可能做出笛卡爾的成就。

p55 斯多亞派對於純粹真理的哲學追求，以及他們從希臘城邦撤回到個體沈思這個行動，直接導致懷疑主義對真理和城邦的同時擯棄；斯多亞主義哺育了懷疑主義，後者接著又哺育了野蠻退化。羅馬的法制對於維柯的啟發......羅馬法學是沒有哲學的哲學；它通過高度發達的公民教育，培育了哲學應該但卻很少能夠培育的一類人。

（墮落的核心）人類是墮落的。上帝由於其天恩並沒有將人遺棄在其腐敗之中，而是賜予了他「真理的種子」--有限的理性和強大的動力（conatus）--來哺育在他內部的智者(sapiens)。因而需要一種有序的教育--無論是通過希臘哲學，還是通過羅馬習慣法--來培育那些種子。

（笛卡爾對於教育的褻瀆）

（羅馬缺乏哲學引導的，高度的政治科學的成就。）在這里維柯還暗示到，羅馬的成就無可匹敵地更加持久。