歐用生·詩性智慧及其對課程研究的啟示(9)

由此觀之,詩性智慧的課程典範為課程研究,提供了非常深遠而且有價值的視野和角度,尤其是開創了後現代課程研究的方法和理論。如 Webber 和 Reynolds(2004)借用 Deleuze游牧的想法說,靈性或詩性智慧的思考打開了有建設性的逃逸路線。

Deleuze 認為,理論建構要來自於非居住的空間,才能說沒有說過的話,游牧者發現知識和感情是非結構的,模糊的、共同地方的,游牧不佔主體的地方,只是暫時性的拜訪,以獲得豐富理解的洞見。

游牧研究強調重新定位(dis/position),尋找逃逸路線(a line of flight),這個逃逸路線將使課程研究重新定位( dis/position ), 強調多元性(multiplicity),在中間移動,沒有路,尚未定義,或正在定義。Deleuze 強調「和」(and)的思考,因為有很多的”and”,一連串的和、和、和...,不是非此即彼,也不是這個變成那個,連接詞的”and”重於動詞的’’to be’’,以包容性的 and 取代排斥性的 or,每一個”and”呈現一個新的開端,新的方向,朝向邊界的新途徑。(引自 Webber, Reynolds, 2004)從這個觀點來看 ,課程是地下莖(rhizome),具有多元連結的、和不斷發生的可能性。地下莖以不可預測的方式生長和移動,能橫斷面的或垂直式的發展,是雜亂的,沒有固定的和最後的形式,沒有特定的起點和終點。

地下莖上的每一點可連結到另外一點,在任一地方切斷它,又可以從這裡發芽,又開拓新的發展方向。地下莖是從自身發展出來的,在系統環境的環節中產生關聯,地下莖是分支,而非本幹;是不規則的生長,而非有意栽 植 的 。 它 們 在 不 規 則 或 跨 越 疆 界(in-between)的空間蓬勃發展,一直在中間,在轉變中,一直在成為其它的東西,地下莖是張力的結構,這種結構是開放的,形成流動的關係。


課程是地下莖的隱喻是從關聯性和關係性來看,而非將它視為完成的或既定的結構,讓我們從線性的關係中解放出來,發現我們的多元性,而且這種多元性是我們已經具有的,換言之,我們與地下莖一起生活,地下莖活在我們生活中。(Roy, 2003)所以地下莖同時是一種分析工具,也是一種生成(becoming),為課程和教學建構新的空間。作為一種分析工具,它協助我們看到非二分法的、新的可能性和關聯性;作為一種生成的方式,它連結我們的集體性和其它的團體,具現我們的敏感性,將課程擴充到非傳統的方向。


地下莖的隱喻將教師和課程重新疆域化(deterritorialized),教師習慣於嚴格的疆界,預定有意圖的結果,易將隨機(contingent)或未完全決定的空間視為混亂的,是統治的社會秩序的「敵人」。但是在充滿不確定的社會中,我們不是接受現代性的假定,而要敏於現在的歷史時刻,將課程與教學的意義做不同的理論化,教學的主要原則不是秩序,而是未決定性,打開多元的觀點、可能性和差異。課程要利用機警的變革中產生的渾沌的優勢,打開複雜的、未確定的、尚未完全成型的領域,即進入 Deleuze 所說的圓滑的 空間 ( smooth space),遊牧的(nomadic)空間。(引自 Roy, 2003)

在這個開放的空間中沒有範疇,只有事件、流動和漩渦,我們可以毫無阻礙的移動,教師將不同的生成帶進不規則的空間,參與不同的論述,進入自己編的曲譜內。多元性、隨機的生成和可能性成為課程的主要因素,教
師、學生和課程都在中間,不是已完成的產品,所有的學習都是內在的,在跨越疆界的空間中、在身體和課程之間產生的,是師生之間的可能性的共鳴,課程不是如現代主義者所說的是被給予的,或一種詮釋或共同建構,而是一種生成的課程,師生之間沒有明顯的界線,學生的生成與教師的生成是交互存在的。(Roy, 2003)(原载:台湾课程与教学季刊 2007, 10(3), 页 1~16;作者现职:大同大学讲座教授暨 国立台北教育大学名誉教授)

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