J.G. 弗雷澤·信仰與巫術研究《金枝》(71)

還有大量的證據,表明在埃及被殺的谷精——死去的奧錫利斯——是以人牲代表的,收獲者在谷田里將他殺掉,唱挽歌悲悼他的逝世。希臘人由於文字上的誤解把這首歌叫做曼尼羅斯。關於布錫利斯的傳說似乎保存了一點人牲的遺跡,這個傳說中提到埃及人在對奧錫利斯的崇拜中曾經以人牲獻祭。

據說布錫利斯是埃及的一個國王,他把外來陌生人都殺了在宙斯的祭壇前獻祭。這個習俗的起源可能追溯到一次在埃及土地上持續九年的災荒。一個塞浦路斯的占卜者對布錫利斯說如果每年給宙斯獻一個人牲,災荒就會停止。於是布錫利斯訂立了這個祭禮。但是當赫拉克勒斯來到埃及,被人拖到祭壇上獻祭的時候,他崩斷繩索,把布錫利斯和他的兒子都殺了。

這個傳說是講埃及每年要獻祭人牲,其目的是防止谷物歉收,這也表明一種信念,如果有一次不獻祭就會引起歉收,而祭祀的目的正是為了防止這樣引起的歉收。所以,像我們談到的那樣,波尼人認為如果有一次不獻祭人牲,莊稼就將顆粒無收。布錫利斯的名字實際上是一個城市的名字,即:“皮-阿撒”,意思是“奧錫利斯的房子”,這麽稱呼的原因,是因為城里有奧錫利斯的墳墓。


的確,某些現代高級權威人士認為布錫利斯是奧錫利斯的老家,對奧錫利斯的崇奉是從這里傳到埃及其他地區去的。傳說人牲就在他的墳墓上獻祭,人牲是長紅白髮的人,用簸箕將他的骨灰四處散開。有碑銘記載可以佐證這個在奧錫利斯墓上獻祭人牲的傳說。


根據前面的討論,埃及的布錫利斯提出一個貫串的、很有可能性的說明。每年有一個陌生人在收獲時代表谷精奧錫利斯,他的紅白髮使他適於做成熟了的谷物的代表。這個人以代表谷精的身份在谷田里被殺,所有的收獲者都哀悼他,他們還祈禱谷精來年以新的生命力復活和回反(Maa-ne-rha,曼尼羅斯) 。最後,

這位人牲的某一部分被燒掉,骨灰用簸箕揚在田里,使土地獲得增殖力。在這個例子里,人牲代表谷神,選擇人牲的根據是他與谷物類似,這一點與已經描寫過的墨西哥和非洲的風俗是一致的。同樣,在墨西哥的仲夏節祭祀中,以五谷媽媽的身份而死去的婦女,臉上塗成紅色或黃色,以象征谷物的顏色,她戴上一頂硬紙做的王冠,頂上飄著羽毛,這是模仿玉米須子的。



另一方面,在白玉米女神的節日里,墨西哥人獻祭麻風病人。羅馬人在春天獻祭紅髮偶像,用以回避天狼星的所謂不利影響,認為獻偶像後谷物會長得又紅又熟。哈蘭的野人給太陽、月亮和行星獻偶人牲,選人的根據是所選者具有與他們要祭的那個天體的所謂類似點;例如,穿紅袍、抹著血的祭司在一個有紅墻、掛紅幔的廟里拿一個紅白髮、紅臉頰的人獻給“紅色的火星”。

這些例子和其他類似的例子,都是要使獻祭的人牲和他所代表的神或自然現象相像,最終都是根據順勢或模擬巫術的原理,這種想法是用一個類似預定要產生的效果的犧牲就可以很快地達到既定的目的。

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