魏 華·論杜威美學中的“一個經驗”(an experience)(2)

不難看出,杜威的理論是建立在達爾文進化學說基礎上的,該學說認為自然選擇是通過一些微妙的偶然變化起作用的隨機過程,細微的變化經過長時間的累積可以導致新物種的形成。我們的世界是處於一種變化、發展的過程之中,這個過程包括遺傳和變異兩個因素。變異的存在使世界成為一個相對的(而不是絕對的)、開放的(而不是封閉的)、偶然的(而不是必然的)世界。此外,我們人類也是長期進化的產物,我們的身體和心靈也一直在進化者,因此,並不存在一個由造物主預先創造的本質的存在等著我們去發現。以往的哲學就陷入到這樣一個誤區當中,總是將對“終極的絕對的實在”[5]的探究作為哲學的首要任務。杜威認為不管你多麽相信世界有內在的而先驗的必然性,都必須從經驗本身開始,而不是從一個假定的形而上學的假說開始,這才是真正的經驗的方法。真正的經驗法簡言之就是從混亂複雜的原初經驗出發,通過對經驗材料的提煉反省將其上升為清晰明確的經驗,並將這種分析的產物放到現實經驗中去檢驗。”經驗方法的全部意義與重要性,就是在於要從事物本身出發來研究它們,以求發現當事物被經驗時所揭露出來的是什麽。”[6]


運用經驗的方法,從經驗到的事實出發,會發現有些在以前的經驗主義者看來不是經驗的東西,也應該屬於經驗的內容。杜威說“‘經驗’指開墾過的土地,種下的種子,收獲的成果以及日夜、春秋、乾濕、冷熱等變化,這些為人們所觀察、畏懼、渴望的東西;它也指這個種植和收割的工作和欣快、希望、畏懼、計劃、求助於魔術或化學、垂頭喪氣或歡欣鼓舞的人。”[7]因此,經驗從內容上講,應該既包括經驗的對象,又包括經驗的過程及方式,還包括作為經驗主體的人。

 

總之,杜威在實用主義立場上重新詮釋了“經驗”一詞的內涵。

首先,經驗從性質上講應該是“直接的”。這種直接性體現在經驗遠在它為探索中的知識而存在之前,它本身不是認知的,“它一點也沒有完成知識和作為認識對象的邏輯條件”[8]。

第二,經驗是動態的,而非靜態的。經驗是“正在進行”(on-going)的過程,是連續的。這種連續性不僅體現在它不是人與自然分隔的屏障,而是與自然相連續的這一方面;而且體現為經驗在廣度和深度上都是一個生長和發展的過程,經驗是可以累積的。

第三,經驗是主動參與的,而不是被動反映的。經驗的過程包括“受”與“做”兩方面。是人與環境的相互作用。

第四,經驗從內容上說不僅指經驗的事物,還包括經驗的過程。杜威將其總結為經驗是具有“兩套意義的字眼”,即“它不僅包括人們作些什麽和遭遇些什麽,他們追求些什麽,愛些什麽,相信和堅持些什麽,而且也包括人們是怎樣活動和怎樣受到反響的,他們怎樣操作和遭遇,他們怎樣渴望和享受,以及他們觀看、信仰和想像的方式——簡言之,能經驗的過程。”[9]

最後,按照杜威的經驗的方法,經驗又可分為初級原始的經驗和次級反思的經驗兩種。初級經驗是指那些粗糙的、宏觀的、未加提煉的經驗,這些原初經驗經過反思提煉形成更高級的經驗。次級經驗的作用是澄清初級經驗的意義,使我們能夠理解這些初級對象,而不僅是只有一些感覺。 



二、“一個經驗” 



由於經驗是有機體與環境的相互作用 ,所以經驗會不斷出現。但是這種經驗往往是初步的,不完整的,還不是一個經驗。“事物被經驗到,但卻沒有構成一個經驗。”[10]只有這些經驗內部實現整合以後,用杜威的話說是“我們在所經驗到的物質走完其歷程而達到完滿時”[11], 才會形成一個經驗。這是一種連續性的行動,隨著意義的不斷增長和累積,最後到達終點並被感到是一個過程的完成。可見,杜威的“一個經驗”與“經驗”在內涵上是既有聯系又有區別的兩個概念。一個經驗可以理解為是一種完整的典範的經驗。因此,杜威在討論一個經驗時,將“一個”(an)使用了斜體標示,以突出“一個經驗”的特殊性。 

在“一個經驗”中,“一個”顯然是一個需要引起我們特別關注的詞語。這裏的“一個”不能簡單地理解為數量詞,因為一個經驗並不一定是(絕大多數情況下也不會是)由一個普通經驗組成。一個經驗的形成是需要經驗之間不斷地融合,“每一個相繼的部分都自由流動到後續的部分,其間沒有縫隙,沒有未填的空白。與此同時,又不以犧牲各部分的自我特點為代價。”[12] “一個”表明該經驗應是一個時間性的連續性的事件。它有自己的開端和結尾,並且結尾應是圓滿完成而不是中斷。在這裏,結論不是分離和獨立的事物,不是終點和結束;而是一個有預期的積累的運動的完成,是實現某一過程的時刻。該過程是連續的,中間沒有空洞,沒有機械的結合,沒有死點。 

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