這種在時間維度上將歷史簡化成線性「情節」的做法，當然是方便之舉，但也是無奈之舉。一條時間線索上的某個事件不僅在來源上可能由無數個「過去」的事件所導致，而且在走向上也可能導致無數個「未來」的事件。但事實上，沒有人能夠記憶、更沒有人能夠敘述出所有的事件，所以便只好退而求其次———根據時間律和因果律將事件串成一根線性的「鏈條」。這種處理方式無疑加強了事件間的連續性、完整性和邏輯性，但它好則好矣，卻是對事件存在狀態的簡化和遮蔽。按照這種敘事邏輯發展下去，以求真為宗旨的歷史最終便只能成為海登·懷特所說的那種被情節化了的「故事」，於是，歷史和文學也就沒有了任何差別。這種結果當然不是一個嚴肅的歷史學家所願意看到的。那麽，有沒有可能賦予歷史另外一種結構———一種更貼近歷史事件原始存在狀態的結構呢？在筆者看來，這種可能性是存在的，這就是：在空間維度上進行編排和創造，賦予歷史事件一種空間性的結構。

正如本文第二部分所論及的，既然所有的歷史事件都發生並「儲藏」在具體的空間里。如此，那麽要給歷史事件創造一種空間性的結構，便只要把「儲藏」這些事件的空間作出合理的、有秩序的安排就行了。事實上，這也正是很多原始民族和古代社會賦予歷史事件以秩序的方式。

首先，我們必須在某一個歷史場所中找出最核心的空間，也就是說，必須找到某一社群或人類共同體的「聖地」或「神聖空間」。「神聖空間」是美國學者米爾恰·伊利亞德在討論宗教思想時提出的一個非常重要的概念。在伊利亞德看來，對於普通人來說，空間意味著均質和廣延; 但對於宗教徒來說，某些空間由於它的特殊性而被賦予了「神聖」的特性。「對於宗教徒來說，空間並不是均質的。宗教徒能夠體驗到空間的中斷，並且能夠走進這種中斷之中。空間的某些部分與其他部分彼此間有著內在品質上的不同。耶和華神對摩西說： `不要近前來，當把你腳上的鞋脫下來，因為你所站之地是聖地。'於是，就有了神聖的空間，因此也就有了一個激動人心的、意義深遠的空間; 從而也就區別出了並不為神聖的其他部分，這種非神聖的空間沒有結構性和一致性，只是混沌一團。」是的， 「一個神聖空間的揭示使得到一個基點成為可能，因此也使在均質性的混沌中獲得方向也成為了可能，使`構建'這個世界和在真正意義上生活在這個世界也成為了可能。」對於一個宗教徒來說，教堂和它所處的街道分屬於不同的空間。那通往教堂內部的門理所當然地代表著一種空間連續性的中斷，把此處空間一分為二的門檻，也表示著世俗的和宗教的兩種存在方式的距離。門檻就是疆界，就是區分出了兩個相對應的世界的分界線。其實，對於普通人來說，在世俗生活中也能體驗到某種神聖空間， 「例如有一些特殊的地方，它們與所有其他的地方具有完全不同的屬性，像一個人的出生地、初戀的地方、年輕時造訪過的第一個外國城市的某處。甚至對於那些自我坦陳不是宗教徒的人而言，所有這些地方仍然具有一種不同尋常的、無與倫比的意義。這些地方是他們個人宇宙中的`聖地'，好像正是在這些地方，他們得到的是一種關於實在的啟示，而不僅僅是其日常生活中的一處普通的地方。」