其實就是粟特人帶來的，我們在《新唐書》裏面康國、安國進貢的那些，經常有進文豹，因為它身上有花紋，就是這種豹，是專門供貴族打獵的。在武則天殺掉的唐朝那幾個李唐子嗣的墓裏面就有發現，那都是按皇帝規格，所以是最高等級的貴族玩的遊戲，有的時候是他們胡人領著這些獵豹。

　　 粟特人進了中亞，進了中國之後必定受強大的佛教文化影響，所以慢慢的他們就變成了佛教徒。特別是龍門石窟，他們也造像，造的是佛像，不是祆神像。他們轉換很快，所以敦煌文獻裏面，基本上粟特文文獻都是佛經，而這些佛經都是從漢文佛典翻譯過去的，不是從印度文獻或者中亞的語言。龍門石窟造像題記裏面列了很多人名，不全是粟特人，但是主要是粟特人，他們是一個香行社，是一個行會，專門賣香的，他們結社一起到龍門開窟造像。

　　 粟特人也是把葡萄酒倒到中國來的人，這就是虞弘墓上的一個畫，大家看不懂，有幾個小人在那裏跳舞，馬爾沙克說這是踩葡萄釀酒圖。

　　 後來在土耳其拜占廷的一個馬賽克的畫上找到了一個跟它相像的圖。另外一個胡人就抱著一個大酒罐子，在天水出的粟特石屏上就刻畫台子上流下酒來，胡人在那裏接酒。把這些圖像組合到一起就可以看出，粟特人也是把葡萄酒帶來的。可惜中國葡萄酒大部分被貴族享用了，我們今天老百姓才喝到純正的葡萄酒。

　　 我們不能光強調一個單向的影響，文化應該是互動的。其實粟特也往西傳播中國的文化，他們也把絲綢傳到西方。這幅畫是撒馬爾幹舊城發現的，今天我們看到的是伊斯蘭化的新城，翻過一個山頭就是一個舊城。發現有一個宮殿，這個宮殿是康國王在651年即位，在接待各國大使的場景，在最中間畫的唐朝使者。

　　 這個圖可以看到，康國王坐在前面的護衛隊都是編著披發的突厥，所以突厥對粟特地區的影響是非常大的。但是他特別把唐朝的使者放到最中間，而這個使者手裏拿的東西很有意義，最靠後的人拿的蠶繭，然後是生絲，再上面兩個人就是一捆捆的造好的絲綢。所以像《胡商遇盜圖》裏，跟放在地上一捆捆的是一樣的。那不是卷軸，玄奘身上背的卷軸是28厘米高的，這個要長得多。

　　 因為我也不知道在座的各位是念書人還是一般的讀者。我這裏羅列的一些近些年來研究粟特最重要的著作，還有一些最近研究絲綢之路的書。我列到這裏的書實際上是兩類觀點，學術界關於絲綢之路的兩種觀點。一種觀點認為絲綢之路非常重要，對於歐亞大陸的政治、經濟、文化都有很大的影響，特別是貿易的方面。但是另一類學者就是否定絲綢之路，就是覺得絲綢之路沒有那麽重要。我覺得後一種觀點忽略了一些典型性的史料，比如烏恰的一袋子錢就可以看出後面有一個很大的商隊，根據他們的商品可以推算出商隊的規模。我覺得歷史學者不能僅僅靠現存的史料來說話，而且還要在這些史料的基礎上推。所以在這樣的基礎上，我們理解絲綢之路，應該把絲綢之路看成是一個活生生的，粟特人在絲綢之路上承擔了活生生貿易的角色。其實這種觀點是日本學者的，主要是研究伊斯蘭時代中亞的，跟佛教時代不一樣。其實伊斯蘭時代，並不比前伊斯蘭時代的貿易情形要差。粟特人的商業血液實際上是流在漢人的血液裏，流在回族的血液裏，流在維吾爾族的血液裏面，都有的。維吾爾文就是用的粟特文，他們繼承的關系更多。回族裏面有那麽多姓安的、姓康的，這是表面研究，如果仔細研究，一定有相同的地方。

　　 所以我對絲綢之路的觀點，它是一個連接歐亞大陸的經濟往來、貿易往來，特別是在我們史料裏面記載的官方貿易之外的民間貿易上面起了非常重要作用的一條道路。這條道路是求法之路，是書籍傳播之路，也是思想傳播之路，這是另外的話題了。

　　 謝謝大家！