德勒茲主義閱讀，就是去深入被研究思想家理論內部，發掘其自身最內核的論旨，並努力將它抽取出來。因此，現在的問題是：當大家的眼睛都只看到那個作為“孤獨的先知”或“新自由主義衛道士”的“哈耶克”，誰的眼睛，能看到比“哈耶克”更真實的哈耶克？

四、“重溫”哈耶克、“重溫”鄧正來

在最近這幾年的中國思想界，哈耶克已經屬於舊的、過氣的思想人物，代替哈耶克成為“保守主義理論”代表的，是大受年輕學子追捧的施米特（Carl Schmitt）、施特勞斯（Leo Strauss）、沃格林（Eric Voegelin）等人。是以看到復旦大學出版社推出的《哈耶克社會理論》與《哈耶克法律哲學》，會有很多人不免要問：為什麼要重提哈耶克？對這樣的問題，也許最好的問答，仍然是由德勒茲這位在國內學界至今毫無地位——即，沒有被激活——的思想家所作出。

對於德勒茲，重提某位思想家，絕不僅僅是同一個人重新被提起；重述恰恰是生產性的，因為它使新的表述、新的感受、新的視角、新的論斷出現。每一次重述，都帶出新的變化。變量（variation）並非被加進重復之中，而恰恰是重復本身的根本狀況，是它的構成性因素。帕爾（Adrian Parr）在解釋德勒茲主義“重復”時寫道：“去重復，就是去重新開始；就是去認肯全新之物與不可預見之物的力量。”生活本身，就是一個不斷生產差異、充滿動態活力的重復。在德勒茲看來，“生活的任務，就是去讓所有這些重復，都在一個空間裏共存，在此空間內部差異得到散布”。是以，“重復”恰恰是“形成差異”的唯一通道——一條時間通道而非歷史通道（或者說，是一條虛擬的通道而非現實的通道）。重復，將質變（形成）強加在存在之上。在這個意義上，盡管德勒茲基本上不會被看作是一個“海德格爾主義者”，然而他的代表性著作《差異與重復》，實質上是對海氏《存在與時間》的一個直接回應——對於德勒茲而言，存在就是差異，時間就是重復。

故此，重復是革命性的：在重復的幽靈性向度中，真正新的東西產生了。對於德勒茲主義“重復”，齊澤克寫道：“並不僅僅是重復系新之顯現的方式之一，而是新惟有通過重復才能顯現。”齊氏指出：德勒茲主義的“重復”，不是去重復過去是怎樣，而且去重復內在於過去之中但被過去的歷史現實所背棄的虛擬性。創造性，就在重復之中。溫故而知新，就是最純粹的“重復”。人類世界只要有重復，就不可能“太陽底下沒有新東西”。