它具體指第一次世界大戰期間和20世紀20年代出現的達達主義、歷史先鋒派及超現實主義運動，他們追求「消解藝術與日常生活之間的界限」，實際上是把「藝術」轉化為「生活」，把「藝術生活化」。二是指「將生活轉化為藝術作品的謀劃」。這種謀劃，「既關注審美消費的生活、又關注如何把生活融入藝術與知識反文化的審美愉悅之整體中」，它「與一般意義上的大眾消費、對新品味與新感覺的追求、對標新立異的生活方式的建構聯系起來」，把「生活藝術化」。三是指符號與影像之流充斥於當代社會的日常生活。在這個社會中，「實在與影像之間的差別消失了，日常生活以審美的方式呈現了出來」，「出現了仿真的世界或後現代文化」［24］94-99，實在世界影像化了：符號真實取代了意義真實，圖像真實取代了生活真實。筆者認為，正是日常生活審美化，即藝術生活化、生活藝術化、實在影像化，使生活世界被詩性符號充滿。

進入信息社會，生活世界的詩性轉折持久深入、高歌猛進。審美意識「早就滲入了社會和個人心靈的毛孔」［18］31。

「毫無疑問，我們正經歷著一場美學的勃興。它從個人風格、都市規劃和經濟一直延
伸到理論。現實中，越來越多的要素正在披上美學的外衣，現實作為一個整體，也愈益被我們視為一種美學的建構。」［18］3-4這場聲勢浩大的美學建構，在生活世界的四個層次持續展開：「首先，錦上添花式的日常生活表層的審美化；其次，更深一層的技術和傳媒對我們物質和社會現實的審美化；其三，同樣深入我們生活實踐態度和道德方向的審美化；最後，彼此相關聯的認識論的審美化。」［18］33被美學建構過的生活世界，從根本上改變了人類文化，突出表現在「美的整體充其量變成了漂亮，崇高降格成了滑稽」［18］5；藝術過剩；審美中斷；視覺至上；感知重構；人進入「存在之輕」。

生活世界的詩性轉折引起符號秩序的深刻變動。筆者秉持符號學既是本體論又是方法論的立場，認為世界不只是充滿符號，而是由符號構成的。

而構成世界的符號可以簡單地分為兩大類：一是物符號，二是符號物。物符號是被人類給予或領會出某種意義的某物。它們首先是以「物」存在，或者是按「物」的方式生產出來的，物是其本質特征。物符號又包括「自然物符號」和「使用物符號」。自然物符號，它本來是作為自然物存在的，但後來被人類用作了符號，或者當符號來使用，可簡稱為自然符號，比如石頭被用作路標。使用物符號與自然符號不同，它是人類的所造物，當其作為工具生產出來的時候，其所具有的「合目的性」使其具有了符號的性質。但它還可能再次被「用作」符號，第二次被符號化，成為艾柯（Umberto Eco）意義上的「符號—功能體」。「符號物」與「物符號」有著本質區別，它或者是人類專門作為符號生產出來的某物，或者是人類意識的直接產物，前者譬如紅旗、斑馬線、貨幣、文字、音符、VR等，後者比如幻想、夢想、思想等。生活世界的詩性轉折，使「物符號」和「符號物」都不同程度地從「合目的性」轉向「無目的性」或「非目的性」，在「實用功能」的基礎上，增添了「美的或詩的功能」，產生了新的意義。簡單說來，這種轉向具體表現為：自然符號向符號自然轉向；物符號向符號物轉向；符號物向元符號轉向。

［18］沃爾夫崗·韋爾施.重構美學［M］.陸揚，等譯.上海：上海譯文出版社，2006.

［24］邁克·費瑟斯通.消費文化與後現代主義［M］.劉精明，譯.南京：譯林出版社，2000：94-99.

(第33卷 第2期 重慶廣播電視大學學報2021年4月；收稿日期：2021-02-22；作者簡介：唐小林（1965— ），男，重慶人，文學博士，四川大學文學與新聞學院教授，博士生導師，主要從事符號學、中國現當代文學研究。引述：唐小林.符號媒介論［J］.符號與傳媒，2015（2）：139-154 [關鍵詞] 詩性符號；話語領域；生活世界；詩性轉折)