干擾，關於重演的經驗理論絕不會被迫承認這麽多的並且很嚴肅的例外；它也不會陷入這種痛苦的混亂之中。它會輕輕鬆鬆松地接納作者的歷史發現，它的總體特征必將更簡單、更普通。它將會在判斷和證明的過程中考察想像力占主導地位的自發時期和理智占主導地位的反思時期之間的聯系。後者因能量的增長從前者產生出來，因墮落腐化而回歸於前者。政治史一次又一次地展示了這樣的壯觀景象，貴族制度從首次強盛衰落到卑微狀態並且在粗俗的甚至未開化的，但有著雄厚的道德性格的階級的進攻面前屈服投降。然而，在他們依次變得文明並達到他們在萌芽狀態就孕育著的歷史理念發展的頂峰之後，這些制度又進入了一個新的衰敗騷動時期。一個朝氣蓬勃的新興的野蠻的統治階級從衰敗和騷動中誕生了。

哲學史再次進入實證和思辨的時期；哲學的結論凝結為經院派的理論和教條，思想恢復到了只觀察特殊事實而不思考的狀態，思辨的過程重新開始了。文學史也論及了現實主義和理想主義，浪漫主義和古典主義時期：腐敗了的古典主義，亞歷山大的或墮落了的藝術，以及源於這種墮落藝術的浪漫的野蠻主義。這些就是維柯的重演律的真實事例。

但是，既然藏於這些循環之下的心靈的本性是超越時代的並因此而存在於時代的每一時刻之中，那麽我們就不必誇大各個時代之間的差異；並且從這一角度來看，規律的輪廓一定是顯而易見的，從另一角度來看，它一定沒有失去某種伸縮性。我們一定不會忘記，在每一個時期，在貴族的與民主的、浪漫的與古典的、實證的與懷疑的時期，甚至在每一個個體和每一個事件之中，都能觀察到既貴族又民主、既浪漫又古典、既實證又思辨的環節。在很大程度上，這些區別是量的區別，並且是出於方便的考慮而作出的。這些事實應該引導我們避免如下的錯誤：不惜一切代價維護規律，因此而陷入矯揉造作，還有全盤否定規律，因此而拒絕可能來自於普通的和相似的觀點的幫助。

這樣一來，我們理解並修正了關於重演的經驗理論。這一理論不但與重大而引人注目的例外無關（盡管當我們用理論來模仿歷史和羅馬的滅頂之災時，例外是必要的），而且指責維柯過分強調同一的非難也消失了。文森佐·克柯即使不是第一個維柯著作的研究者，也是第一批中的一個，他評論並批評了維柯的重演律，他說：「自然永遠不會和自己類似，只有人通過結合各種觀察而進行分類和命名才會如此，這一點絕對正確。但是，如果把它運用於這一具體事例中，它不是反對維柯的重演律而是反對一切種類的經驗的人類科學的論證。」其他的人則指責維柯忽視了許多有重大歷史影響力的原因，諸如氣候、種族和民族性格，還有意外事件。

但是，他們沒注意到這樣的事實，維柯經常提及這些事情。因為他把民族性格和氣候與國家的形式和變遷聯系在一起，他還提到了干擾民族歷史自然和正常進程的事件與環境，比如說，在他討論希臘歷史時，真實情況是他必須忽略掉它們，並且不能在這些事情上浪費時間，因為，他關注的是一致性而不是差異，更確切地說，他關注的是特定的同一而不是什麽其他的東西，其他的東西與前者相比是可以忽略不計的差異。與此類似，歷史與人生之間存在著一個明顯的相似之處，這種相似實際上遠遠超過了如下的相似：人們為了追溯人生中不同階段的一般特征，嬰兒、少年、青年，等等，寧願忽略因氣候、種族、突發情況的不同而造成的發展速度的快慢之別。另一個真實但是不相幹的指責是，維柯否認了不同文明之間的交流與理解，堅決主張它們分別起源於不同的民族之中，這些民族沒有共同的知識，因此也就沒有互相效仿。