周憲:視覺文化的歷史敘事(2)

英國社會學家拉什(Scott Lash)後來進一步把這個模式具體化了,並從不同方面深刻揭示了這一文化形態轉變的內在邏輯,諸如理性主導的“現實原則”,向為感性辯護的“快樂原則”的轉變等等。這一模式的理論有一個共同點,那就是在古典、現代和後現代的區分中,把古典和現代文化的基本特性都歸結為理性的文化,因而其文化邏輯便與語言直接相關,恰如在古希臘理性就是邏各斯,就是語言的看法一樣。


於是,古典的和現代的文化均以語言為核心,視覺因素尚不突出,沒有成為文化的“主因”。轉向後現代文化,一個重要標誌便是視覺的主導地位,即是說,後現代文化的基本文化邏輯,體現為它是視覺和感性主因的文化。

依據這一形態學的劃分,我們可以把握一個重要的發展邏輯,那就是在文化的發展歷程中,視覺現象由於更多地和感性範疇相聯系,所以在理性主導的文化形態中,它實際上是被貶低了,恰如在笛卡兒的身心二元論中,精神的、心靈的東西總是高於或優於肉體的、感性的東西。而後現代文化呈現出張揚感性的趨向,呈現出對理性至上的懷疑,所以視覺和感性欲望便凸顯出來成為文化的主因。這個思路對於我們思考當代視覺文化具有啟發性。


這種區分有合理之處,在於對視覺文化的理解,定位在更大的社會歷史語境之中。但問題在於,這種視角的宏觀往往會忽略,甚至遮蔽視覺文化自身的歷史演變及其形態變化。所以,運用這種方法就必須注意從大到小的諸多中介環節及其相關性。

前蘇聯美學家巴赫金(Mikhail Bahktin)曾經對文學研究,提出一個不同層次的結構性關係的方法論模式,對視覺文化的研究很有啟發性。


他認為:文學史所關心的是根源性的文學環境中文學作品的具體生命,以及根源性的意識形態環境中的文學環境,最後是無處不在的根源性的社會經濟背景中的意識形態環境。因此,文學史家的工作,應該是考察文學與其他意識形態史,和社會經濟史之間連貫的交互關係。


這里巴赫金至少指出了四個逐級擴大環節:文學作品→文學環境→意識形態環境→社會經濟環境。這也就意味著,對文學作品這樣的藝術類型的考察,不能只關注作品本身,還必須注意到與之相關的逐級擴大的,更加廣泛的其他外在社會歷史條件。因此,相關性的歷史分析乃是這種思路的關鍵所在,它特別反映在不同層次的中介性環節及其關係上。

如果我們采用這種思路來考察視覺文化的歷史發展,什麽才是從宏大的社會文化,到視覺文化的中介環節呢?這正是後面我們要分析的問題。

 

如果說社會歷史的宏觀視角,是著眼於物質生產實踐的深刻影響的話,那麽,側重於精神觀念自身演變規律探究的,是黑格爾式的精神史方法。盡管其唯心主義傾向顯而易見,但這種方法所涉及的問題,往往又可以和上述方法形成互補關係。

在黑格爾看來,整個人類的歷史不過是精神自身演化史的外在表現而已。他從絕對理念的演變入手,推導出一個象征型→古典型→浪漫型的藝術史類型學。

在黑格爾的體系中,絕對理念的發展是通過藝術、宗教和哲學三個階段來體現的。藝術屬於絕對理念的低級階段,哲學則是絕對理念的高級階段,而宗教居於兩者之間。藝術是通過直觀形式來表現理念,而宗教是通過表象來傳達理念,哲學則是通過概念和思維來表達理念。


雖然藝術屬於理念自身發展的初級階段,它自身也必然呈現出發展的不同階段。象征型藝術是原始藝術形態,代表了理念發展的最初形態。古典型藝術尤以希臘藝術為典範,是理念發展的中間環節,體現了西方藝術的基本特征。

而浪漫藝術則是一種近代形態,在諸多方面迥異於古典藝術。在黑格爾看來,在象征型藝術階段,理念尚未找到合適的表達形式,它的表現往往是模糊的朦朧的,因此呈現為物質形式壓倒精神內容的特點,比如英格蘭巨石陣和埃及金字塔,等等。


④參見[美]弗雷穗里克•傑姆遜著,唐小兵譯《後現代主義與文化理論》,陜西師範大學出版社,1986年版。

⑤ScottLash,SociologyofPostmodernism(London:Routledge,1990).

⑥K.M.Newton,ed.,Twentieth-CenturyLiteraryTheory(London:MacmillanEducation,1988),31.

⑦參見薛華著《黑格爾與藝術難題》,中國社會科學出版社,1986年版,第26頁。

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