筆者想強調的是這些團體他們之間的聚合， 猶如無器官身體的特徵，是為具有強度性的，但必須說明的是，儘管其強度再高，他們的形成並不是要建立另一種的宰制政體，反之，是為未完成的狀態。

作為無器官身體，它的強度是零，其意不在於建立一個強而有力的國家機器，使其強度=100。反之，它力量的聚合，可能被展現於一場遊行之中，如：330 凱道集結行動。然而其集會結束，它更也因此不再運作或作工。

結論


從德—瓜無器官身體的概念看來 ， 我們可以想像其政治態度可能是去國家化的。然而，活躍於太陽花學運電視螢幕前的主要人物，如林昶佐等人，隨後於 2015年 1 月 25 日創立了新時代力量。

其創黨之前，這些人筆者或許可以以德—瓜無器官身體的概念來思索。然而其創黨之後，似乎便不再是筆者筆下的概念性人物。其理論與現實之間的落差，筆者正面地認為，反倒可以讓我們能多一層的思考運動者進入國家機器這個動作 ， 而非直接地認為唯有進入國家機器方能為人民服務。

同時，在台灣此時此地所發生的政治事件所產生的動能，亦可讓我們思索德—瓜的政治思想是否有其實踐性。但是，儘管德—瓜的概念人物有著不向體制屈從革命家的風骨，但是，然後呢？若其無器官身體不欲圖更加積極的介入，甚至開創另一種新的或另類的制度，那既定舊有的體制依然在那裡，屹立不搖。筆者認為，無器官身體是否可以進入體制，並以自己的想法再從既有的體制中，埋下內爆的契機，從而催生一個新的體制？

徵引文獻

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劉美妤。＜一夜長大：台灣當代青年社會參與之濫觴＞。編：思想編輯委員會。《太陽花之後》 。臺北市：聯經出版  2014。111-28。

Deleuze   Gilles  and  Félix  Guattari.《資本主義與精神分裂：千高原》上海：上海人民出版社，2010。

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Protevi,  John.  Political  Affect:  Connecting  the  Social  and  the  Somatic. Minneapolis, MN: U of Minnesota P, 2009.