＜四＞

時至20世紀末，從天上給性生物學掉下一個大餡餅來。可惜知者不多，且細細道來。

當全世界被“克隆”鬧得沸沸揚揚的時候（不過我總是懷疑，至少在中國，這恐怕與傳媒的“炒作”有很大關系），人們並沒有註意到一些電腦制造商的豪言壯語。他們宣稱：現在已經可以用電腦創造出一個視覺上和聽覺上的性的“虛擬現實”，就是利用多媒體技術，不僅使人看到和聽到栩栩如生的性生活場面，而且可以由觀聽者自己來指揮屏幕上的“性演員”，你讓她（他）怎樣，她（他）就會怎樣，即所謂“互動表演”(interactive show)。這會使人一如身臨其境。如果再給人穿上特制的緊身衣，通過它，使電流適當地刺激到人體表面的大約100萬個感覺神經的神經元；那麼，人就會產生相應的觸覺。在這樣一個虛擬現實裏，人不僅會如入其境，而且會更加美不勝收。這是因為，多媒體表演以及電流的適當刺激，在強度上、可調節度上和持續時間上，都遠遠超過真人。

尤其是，如果把天下的性感明星們都制成虛擬現實的軟件；那麼隨便什麼人，只要花錢買來這種軟件，就可以與那個明星在虛擬現實裏尋歡作樂，而且其美好程度，會遠遠超過真的與那個明星做愛。

電腦大亨宣稱：這一切，不僅在技術上是可行的，在經濟上也越來越可行了，很快就有可能以此暴富橫發了。

那時，人類還需要婚姻嗎？還需要真人之間的性生活嗎？天啊，對於希望保持傳統道德和生活方式的人們來說，這難道不比“克隆人”更具有現實的威脅嗎？

從學術上說，如果此事成真，性生物學就將反攻成功，甚至把性社會學一筆勾銷。因為按照電腦大亨的說法，甭管你白人黑人窮人富人男人女人，只要你進入虛擬現實，你就會見異思遷、忘恩負義，來上一段“鏡中緣”；還會飄飄欲仙、如醉如癡，勝過“人間煙火”。什麼社會教化，什麼忠貞情愛，統統都會煙消雲散。

其實，在性社會學看來，即使此事成真，且不論有多少人會用它來取代真實的性生活，就是僅僅在生理上，也只會有一部分人產生這樣的效果。這是因為，人類對於外界的性刺激會做出什麼樣的反應，這其實也是一種社會行為。甚至於可以說，人類的哪些部位對於外界的性刺激更敏感，也是被社會化過的。

舉些盡人皆知的例子：有的男人一有外遇就陽痿；可另一些男人卻是只跟老婆才陽痿。過去的一些女人，奶過10個孩子，也沒發現自己的乳頭跟性有什麼關系；可現在的一些女性，青春期剛到就會自己摩擦乳頭以便獲得性高潮。這些，能說是生理的必然嗎？

歸根結底，那些一直被認為是生理本能的現象，那些被生理學甚至解剖學反覆證明過的“性器官”，其實也是社會存在的產物，從廣義上說，也是一種社會行為。

這個命題，從學術上來說，石破天驚的意義並不亞於“虛擬現實”給人類實際性生活所造成的沖擊。它已經是性社會學在向生物學“侵略”了，將使得人類不得不重新認識自己的肉體，不得不更深刻地質疑（純自然科學意義上的）“科學”。這將是比波普的“科學哲學”更大的一個進步。

當然，現在這還是一種虛擬。可是，在全世界已經擁有數百名研究者的性社會學，下一步的目標，不也正在於此嗎？如果獲得突破，它的根本價值，還會有多少人懷疑呢？

＜五＞

如果扯到半題外半題內的話頭上來，那麼我們現在在討論一切有關“性文學”和“性描寫”的問題時，是不是應該首先了解一下性社會學的大致歷史與前景呢？

我們在判斷一個作品、一段文字的時候，就不應該僅僅看它的細節程度；不應該僅僅看它美不美、自然不自然；也需要看看，它是把性行為描寫成純粹生物現象，還是描寫成社會行為。

這是因為，如果是前者，我認為還不如去讀性生理學的實驗報告或者性行為學的調查報告，例如《海特性學報告》（註：《海特性學報告》，（美）海特著，張月等人譯，中原農民出版社，1994年12月。類似的還有《女人的見證－美國十萬婦女性生活的調查報告》，（美）黛夫利絲等著，李潔譯，海潮出版社，1989年1月。），那裏的細節描寫更多、更細。這樣的文學恐怕是鉆了“無性可看”的空子，或者是趁了人們不知道還有性學報告之機。這顯然並不是人們通常所理解的文學，而且，不管它“黃”不“黃”，註定是長不了的。

反之，如果把性行為按照社會行為來描寫，那麼細節再多，也仍然是在文學的範圍與功能之內的，仍然是文學與學術之間最主要的相通之處。對於這樣的文學的非難，其實僅僅是一個可以給什麼樣的人看的問題，並不是因為它本身有什麼“不夠文學”的地方。

所以，我這個文學的門外漢實在不明白，在某些小說裏，男男女女個個都是“十八般武藝俱全”，甚至不得不用□□□來描寫；可是他們的性行為（甚至很罕見的性行為），卻都沒有背景與環境，沒有發展過程，沒有促進因素和制約因素，甚至連性別差異都沒有，好象人人天生就會，天生就喜歡；而且橫看豎看都看不出前因後果。這，也叫文學嗎？

可別跟《金瓶梅》比。在《金瓶梅》的純粹性行為描寫中，你能看出西門慶到底真愛誰，能看出數個女人之間的爭奪，能看出所有性行為方式的原因和局限，能明白為什麼偏偏要用潘金蓮、李瓶兒和春梅的名字來作書名，而不用別人的名字（例如，《西門慶風流記》多好）。

能說的是：性社會學也好，性文學也好，總要有一個深刻和長遠的價值，才會逐漸有人認你的帳。性社會學以前被看低，與現在性文學（甚至整個文學）被看低，都是出於同一個原因：從業人員們沒有去發掘自己的飯碗對於別人的意義，弄成了“以其昏昏，使人昭昭”，結果當然是“曲低和寡”。

我相信，80年代以來性學在中國的傳播，已經給我們提供了一個新的判定標準。我們在議論一切與性有關的現象時，不再僅僅依據倫理的標準和愛情的標準，還要看看性學是怎麼說的。今後，性方面可能會更加多姿多彩（或者叫做光怪陸離）。我希望，性社會學能夠很快地成為人們的新的判定標準之一。（愛首先2016-01-11）