本雅明說，「說故事」事實上是一種人類相互交換經驗的能力；但在變化過於急速、經驗貶值的世界，「說一個故事」，對我們來說已變得愈來愈難。而講故事的雄仔叔叔，正是在這個時候，受到大家的注意。據雄仔叔叔說，他是沉睡很久，但被保衛天星皇后的碼頭的保育運動青年弄醒的。雄仔叔叔現開辦一氣呵成兩週四節講古創作坊，有聽有學有備戰。他常說，他的心願是要找到更多的講故事接班人，為親子、為創作、為社運、為份工、為興趣，都係講古。「絕對有得做，可以搵到食。」

說故事，也包含一些人際關係的假設？像《一千零一夜》裡山魯佐德以故事救人自救的情況當然有點極端，但一般而言，人很難殺死跟自已講故事的人吧？說故事的人，通常受到一點愛戴，就像在床邊給小孩子說故事的媽媽，總要解答孩子的許多問題，說故事的人也有務實的傾向，經常成為其聽眾的良好顧問。說故事的人，先要述說自己的故事，並包含對實際生活的勸告，這些勸告編織起來，便成為智慧。

本雅明說，「說故事的人和智者和大師同列。他是一位良好的顧問（但和諺語不同），他不只為某些情況提供建議，而是和智者一樣，能為所有的情況提供忠告，因為他有能力以整個生命作參考以及和其生命經驗同化。」最基本的，是得先能用適當的語言表達自己的處境。在這個年代，這確實是一種需要學習的能力。

本雅明這樣形容：「過去的真實形象，只在閃電般的片刻中出現，這個形象，一但出現，由下一刻起便會永遠地消失。」「一個靜止等待研究者前來發現的真象」，當然不是「歷史的真相」。雄仔叔叔的故事，常常由個人出發，加入魔幻意象，指涉更大的社會現實，而在講故事的過程中，他回到了自己更久遠深藏的回憶，過世的母親、自己的兒子、新認識的青年，都一一連繫一起。講故事，某種幸福就存在於故事裡。無論歷盡滄桑的中年人、青春浪盪的青年人，或是天真可愛的小朋友，都被故事打動，打開自己與世界更大的連繫。講故事最終是對人和世界的理解，以及彼此的關係。雄仔叔叔「等你來教佢點講古」，他這樣說︰

「講咗好多年古，有啲心得；也教咗好多年講古，始終未盡人意。

各人帶住唔同嘅心情同目的來，有親子啦、泵人入黨啦、同基層拉近關係啦、反拆建啦……我好明白嗰啲迫切感，但總係覺得自己教嘅嘢唔埋欄，總係有啲隔。

最初同大人講古，喺皇后碼頭。當時好好笑，大家都知有個阿伯好有心，但係啲古同個運動冇乜挐褦，我自己都覺得有啲古怪，唯有安慰自己，當去捂佢哋瞓覺。

日月推移，依家好啲啦。講東北守土護地，我講我條村阿婆孭住塊田周圍種；講小販，就講當年佐敦街頭小販的七俠蕩寇；講佔領，我講耶穌來平反五餅二魚唔係神蹟，係社會主義……

都是從生活點滴開始，先不計較，講一個好聽的故事，慢慢就跟萬事萬物接軌。我條村阿婆、街頭小販、耶穌就這樣來到我嘅古仔度。

而且，不接軌又怎樣？講一個好聽嘅古仔咪好囉。

呢個諗法係啲細路教我嘅。同佢哋相處廿多年，就明白不懷好意咁同佢哋傾計，傾下傾下就有古仔。首先佢哋唔識嘢所以亂講，我又不懷好意，唔去糾正佢噃，咁，古（已有嘅、實體生活）就生仔（世界係新鮮嘅）！古仔就來啦！」