下邊我們講朱元璋，說自己建立的大明國，他要讓全天下人看，確實是明王出世了，彌勒降生了，明王出世了，大家要過好生活了，你們跟著朱元璋沒有錯，那麽朱元璋究竟要把大明國建成一個什麽樣的國呢？

朱元璋在北伐的檄文當中有這麽幾句話，一個“驅逐韃虜，恢復中華，陳綱立紀，救濟斯民”。“驅逐韃虜”，就是趕走蒙古貴族，恢復中華，恢復以漢人為主體的，沒有民族壓迫的在中原的統治。當然，朱元璋後來曾經說過，這是我們補充一句，朱元璋並不是說，要壓迫蒙古人，他說蒙古人，也是大家都應該平等，都是天之所覆，地之所載，大家都是我的赤子，都應該是一律平等的。他說恢復中華，並不是要壓迫蒙古人，也不是說不允許蒙古人在內地待著，“驅逐韃虜，恢復中華”，就是推翻蒙古貴族的統治。“陳綱立紀”，“陳綱立紀”什麽意思？就是建立社會秩序，建立制度，整頓秩序，“陳綱立紀”。還有一句話，叫做“拯生民於塗炭”。元朝，特別是元朝人民生活太苦了，水深火熱，我要“拯生民於水火”。那麽，這幾句話，我認為就包含著朱元璋的治國的理想，這理想有這麽幾個內容。我認為有三條：第一，就是要趕走蒙古貴族的統治，這點他實現了。

第二，要重整社會秩序。

第三，要把老百姓從水深火熱當中解放出來，解救出來。第一條，實現了，第二條他正在著手，第一條和第二條目的就是要讓老百姓從水生火熱當中解放出來。他怎麽樣做到這一點呢，他怎麽樣達成他的目的呢？過去有一個說法，叫做朱元璋當了皇帝以後，背叛了農民革命，背叛了農民起義，是農民階級的敵人了。後來，是不是呢？在傳統的宗法社會當中，在當時的生產力發展的水平下，誰也逃不出這個規律。他當了統治者，他肯定他和老百姓站在對立面，但是朱元璋本人也曾經在社會最底層生活，他的考慮，他的出發點和別的帝王有所不同。

朱元璋在建國不久，說過一句話，他說“天下初定，百姓財力俱困”，天下剛剛穩定，老百姓財力都很困難，因為打仗嘛，損失了很多。“百姓才力俱困，如初飛之鳥，不可拔其羽，新植之木，不可搖其根，在安養生息而已。惟廉者能約己而利人，爾等當深念之。”就是說小鳥要飛的時候，你不能拔它的羽毛，樹剛栽下，你不能亂搖晃它，你不能動它的根。靠什麽來做到這一點呢？靠廉潔，靠禁止貪暴，要愛惜百姓，讓他們能夠休養生息。他有一次和劉基討論說，怎麽樣來發展生產，怎麽樣能夠讓老百姓安養生息呢？劉基說寬仁而已，待老百姓寬仁，劉基說對老百姓要實行款仁的政策。朱元璋說光寬仁可不行，怎麽說呢，這句話？他說“不能施惠，而概言寬仁亦無益耳。以朕觀之，寬仁必當阜民之財，而息民之力。不節用則民財竭，不省役則民力困，不明教化則民不知禮義，不禁貪暴則民無以遂其生，如是而曰寬仁，是徒有其名而民不被其澤也”。

什麽意思呢？你光說寬仁不行，他們沒有財富，經濟沒發展，行嗎？說你一天到晚的上工程，老上項目，老百姓很疲勞，行嗎，不行。說你教育搞得不好，禮儀法制都不行，老百姓不知教化，光說寬仁行嗎，他說你不禁那些貪官汙吏，不禁那些富民，老百姓還是受欺壓、受剝削。光講寬仁是不行，如果你這些事情都辦不好，你要只講寬仁的話，老百姓也得不到好處。這幾句話，包含著朱元璋的治國的理念。

朱元璋的治國的理念，我把他歸結成五條：第一，就是要發展生產，阜民之財。這是第一條。

第二條，節約開支，節省民財，節省民力。

朱元璋當年沒有土地，他體會到老百姓生活的艱苦，他不允許別人隨便浪費物力財力，他說這些都是民脂民膏，都是老百姓一點一滴的勞動所得，都是他們的血汗。朱元璋本人當了皇帝以後，吃穿這方面都非常儉樸，大家知道南京是火爐子，非常熱，他到各個衙門去看事的時候，那也是汗流浹背，旁邊有人給他拿著衣裳，這個濕了然後換一件，旁邊的官員看他所換下來的衣裳一件一件沒有一件新的，他什麽沒有啊，他說我富有四海，什麽不能有，但是我必須管束我的心。所以朱元璋，他經過過貧苦生活，他體會老百姓的疾苦，他不做奢侈和腐化的事情。

他說“人主嗜好所系甚重。躬行節儉足以養性。崇尚侈糜必至喪德”。什麽意思呢？他說當了皇帝以後，他要喜歡什麽，下邊就有什麽風氣。說要崇尚節儉，就能夠養性，能夠養我們的品德，要崇尚侈糜，就必至喪德。

有一次朱元璋在宮裏頭，看見幾個宮女在地下扔下了一縷絲線，他就把這個宮女叫回來，說這是誰扔的，你們知道不知道這是老百姓的血汗，下次再扔重罰不饒，在宮裏頭不敢，看見兩個宦官穿著新鞋，下著雨就趕淌，就敢踩泥水，你們怎麽這樣不愛護老百姓給你們提供的衣服、鞋子，這都是百姓的血汗。不能夠讓你們隨便糟蹋，就說他在宮裏頭，在他自身都提倡節儉，這跟他出身有關，也跟他有一個想法就是要愛惜民力，要保護民生這樣一個理念有關系，不僅僅因他出生窮，出身窮忘了本的人很多，不是嗎？

所以，他有一個理念，就是要讓大家安養生息，要讓百姓的財力能得到節儉，不浪費他們的民力和錢財。

第三，少上工程項目，不給老百姓增加更多的負擔。

朱元璋還獎勵農桑，他規定一家種多少樹，種多少桑樹，種多少棗樹。他說如果遇見饑荒，這些棗樹也可以救命。他過過艱苦生活，他管得非常細。他說，我以前讀《尚書》讀到“敬愛人”的時候，他說我有很多感受，什麽感受呢？說以前當皇帝的，就是做人主的這些人，並不是經常會考慮老百姓的問題，說我們不能夠不考慮老百姓的利益。為什麽？就是因為只有我們考慮老百姓的利益，我們才能夠長久，所以朱元璋他能夠關心百姓，並不僅僅說是為了百姓而關心百姓，他也考慮他的統治，我想這是在當時，在家就是國，國就是家，這樣的一個政治格局下，這是必然的。這句話叫做什麽呢？叫做“凡治以安民為本，民安則國安”。大家都知道，以前唐太宗說過，“水可以載舟，水也可以覆舟”。他這個話說，“凡治以安民為本，民安則國安”。意思也是一樣的。剛才我們講的就是朱元璋想把他的大明國建設成一個什麽樣的大明國，他自己宣傳自己是明王，是大明皇帝，那麽他暗含著他是明王出世的，他既站住了這個位置，他也做了他想要做的事情。

第四，進行道德法制教育。這話太現代化了，這詞，這個詞。實際上就是這樣，進行道德法制教育，辦學校，提倡教育，讓人人知法。

朱元璋非常重視百姓的教化，教化一個重要的途徑呢，是辦學校，他很重視，這點我們不詳細說。他還有一些措施，他把教化，一直深入到鄉間基層。比如說他立了一個榜文，叫教民榜文，有幾句四字一句的一段文章，這段文章就要求老百姓遵守道德，不要為非，不要偷盜，要孝順老人，團結鄉裏。教民榜文就在四處張貼。各個村子裏頭要設一個木鐸，什麽叫木鐸，鐸就是鈴鐺，木鐸是什麽呢？就是梆子，有人定期在村子裏頭走，敲著這梆子，孝敬父母，不許偷盜，熱愛勞動，就說這些。讓這些道德建設在民間就這樣推行，這是一個。

再有一個就是明朝實行了一種古禮，這個古禮是什麽？叫“鄉飲酒禮”，“鄉”就是鄉村的“鄉”，飲酒，喝酒，在周朝就有，在明朝實行，什麽意思呢？就是逢年過節，特別是過年的時候，要由村裏德高望重的這些老人來主持這個鄉飲酒禮，要總結這一年當中這個村裏發生的事，評判一年當中的村民的表現，誰要是表現得好，坐下來喝酒，表現得不好，站著喝，再表現得不好，沒有酒喝，一邊站著，提出懲罰，給一些人以警示。他就把道德建設一直深入到基層。

還有，關於法律。我們也還會說到，他編的關於法律的書叫做《大誥》，明朝也有法律的律文，叫做《大明律》。《大明律》要求每個縣學都要有，學生都要學，《大誥》要家家戶戶都要有，《大誥》是什麽？以後我們還會詳細說一說。《大誥》裏邊，記載的懲治貪官汙吏，懲治為非作歹的各種條例。他編了《大誥》，讓家家戶戶到都收藏，自家收藏的。在將來你犯了事，說是被判刑了，罪減一等，說我們家有《大誥》，你看看吧，減一等。說你要是有事情觸犯法律了，家裏有沒有《大誥》，沒有，加一等。這個成為明朝後來遵守的一個習慣，老百姓有事了，到官府說被判了什麽事了，有沒有《大誥》，說有，那就減一等吧，實際上不一定真有，但是它從傳統上遺留下來，就是朱元璋留下來的。

第五，最後一條打擊貪官汙吏，整頓吏治，不能讓他們為所欲為。

朱元璋因為生活在社會底層，所以對貪官汙吏，對富民的欺壓非常痛恨。他有切身體會，他說我以前我見到州、縣官，他們一天到晚就是喝酒，老百姓的死活不管，就知道收稅，就知道貪贓，他說我就要求官員廉潔，如果你官員廉潔了，你就好像走在平坦的大道上，怎麽走怎麽都好，如果你不廉潔了，你就走在荊棘叢中，怎麽走都行不通，他就用法治，用他的嚴酷的手段，來實現他的目的。

剛才我們講的就是朱元璋想把他的大明國建設成一個什麽樣的大明國，他自己宣傳自己是明王，是大明皇帝，那麽他暗含著他是明王出世的，所以他既占住了這個位置，他也做了他想要做的事情。所以朱元璋建立的大明國，他就希望有一個有秩序的，和諧的社會，有廉潔的政府，能夠發展生產的政府，讓老百姓過上比較好的生活，這樣一個大明國。就是他有他的一套治國理想。但是，我們說朱元璋畢竟是生活在五六百年以前的人。那麽，他是不是能夠把這些工作做到非常徹底呢，他的想法能夠貫徹到底呢，他自己本身就很矛盾，比如說，跟著他南征北戰的這些功勛大臣，還有他這些親王、公主，怎麽辦呢？他們當了大官，當了公，當了侯，當了王，當了駙馬，怎麽辦呢？他要大量地賞賜田地。他不是想限制富民嗎，可是新的一代富民又會成長起來，他們還會走上老路，還會走到老百姓的對立面上去。但是這是另外一個問題，可是朱元璋他自己逃不過這個怪圈，他自己想的是一回事，客觀歷史發展又是一回事。今天我就講到這兒。謝謝大家。