所以需要的是儒家，由儒家出面來解決問題。儒家主張倫理道德，儒家要在精神上樹立君主的權威，儒家要解決什麽呀？精神問題，所以最後呢，還是由儒家來出面。那麽在這方面呢，漢代的思想家，漢武帝時期的思想家，董仲舒在這方面起了非常非常重要的作用。那麽董仲舒呢，他在尊君這方面，解決精神問題，解決精神上尊君這方面解決得是比較好的，那麽董仲舒這個問題是怎麽解決的呢？我前頭說了，秦朝、漢朝開始，這些君主，他也想解決精神問題，也想在精神上樹立自己的權威，不過他們解決精神問題，精神上樹立自己的權威呢，他們使用的那些都是一些神學迷信的東西，很多是神學迷信的東西。特別是漢高祖劉邦，他用神學迷信的東西來樹立自己的權威，這些神學迷信都是些低層次的、巫術的、精靈鬼怪的迷信。比如說他是龍的兒子，比如說他是什麽白帝的兒子，或者說赤帝的兒子，或者他是黑帝，劉邦還自稱黑帝，這些東西，這些東西都屬於一些低層次的神靈。董仲舒在尊君方面，精神上尊君他也搞神學的東西，但是他搞的是高層次的神，高層次的神學，這種神學是帶有理性化的。最低層次的神靈是自然神，像我們說山神河神，樹木之神，山洞之神，豬神、牛神、馬神。這是最低層次的神，再高一層的神，是血緣群體神，那它表現為什麽呀？表現為一些氏族部落的圖騰，這是第二層次的神，那麽第三層次的神呢是功能神和行業神，功能神，比如正義之神，司法之神，智慧之神，這是些功能神。那麽行業神呢？那麽由於社會劃分成不同的行業，所以人們在各個行業當中，把這個行業的一些創始人，在這個行業當中起著很大作用的人，把他立為神。比如我們說木匠、木工這個行當，那麽他有誰呀？魯班神。航海人們信誰？媽祖。紡織呢，人們信什麽？黃道婆。武將，人們信誰呀？比如說信關公。這是行業神，那麽自然神、血緣群體神、功能神和行業神，這些神都是多神，是無序列的，無政府狀態的。各個地方有各個地方的神，各個行業有各個行業的神，各人有個人的神，這個神很多，然後再往上，開始有一個神靈，我們把它稱為至上神。這個至上神呢，他並不排斥多神，而是讓多神受他的領導，使多神服從一定的秩序，服從一定的法度，使多神不再處於無政府狀態。原來劉邦神話自己，他用的神就屬於那種無政府狀態的多神，所以他在神話自己時候，他用的神並不確定。他一會兒說自己是龍，一會兒說自己是黑帝，一會兒說他是赤帝的兒子，一會兒說這個，一會兒說那個，這種神對他精神的地位樹立是非常不利的。為什麽呀？因為這種無政府狀態，這種雜七雜八的多神，你可以創造，別人也可以創造，你可以利用，別人也可以利用，別人也可以制造很多稀奇古怪的東西，精靈鬼怪的東西，來神話自己，來虛構這些東西，來擡高自己的地位，所以董仲舒呢，他這時候，他也提出一個神，這個神不再是那種雜七雜八的、無政府狀態的、沒有序列的神了。那麽這個神是什麽樣的神？它是一種至上神，它是統領百神的，叫什麽神，“天”。天是最高的神，這個神是至上神，是眾神的領導者，所以董仲舒說，“天者百神之大君也”，天是百神的最高的君主，這個百是概述，也就是天是多神的概述。就是我承認你們信的這些神，你講神，他講神，你這個神，他那個神。這些神也都存在，但是所有這些神，都要服從天，天是這個神的最高的君主，所以“天者百神之大君也，天者群物之祖也”。天者是萬物之祖，而且董仲舒說了，“不敬天，雖祀百神無益也”，你各個地方的人，各個行業的人，各種人，你可以祭祀你的神，你可以遵從你的神，誰都可以遵從。但是你必須要認識到這一點，在這些神之上，還有一個最高的神，你得敬它，首先得敬它。你如果不敬這個最高的神，你就是祭祀底下那些雜七雜八的神，祭祀你那些具體的神，那也沒用。所以尊你那些百神，尊你那些小神，首先你得尊天，所以他提出了一個至上的神，提出了一個最高的神。這個最高的神，這個至上的神，不但是神，不但是至上的神。而且還是有規則，還是有法則的，有了這個規則，有了這個法則，那些雜七雜八的那些百神就不再處於無政府狀態了，就應該是有序列了、有規則了。那麽他給這些雜七雜八的神，等於給他們套上了規則，由最高的神靈，給他們確立了規則，什麽規則呢？實際上就是儒家的道德，就是儒家的規則，董仲舒說了這種話，你不是尊天嗎？天有天道，就像我們說神有神道，你不尊神嗎？尊神你就得講究神道，那麽天也是神，天是最高的神，你尊天就得講天道。就得講天的法則，神的法則。

董仲舒說了這種話，說“惟天子受命於天，天下受命於天子。”就是天子直接承受天的命令，那麽我們這個天下其他人不能承受天的命令，只有天子才能直接承受天的命令，別人不行。天子是最高的，天的兒子嘛！“惟天子受命於天，天下人受命於天子。”那是什麽呀？天下其他的人，天下的人，除了天子之外，天下其他的人，你只能直接接受天子的命令，你不能去接受天的命令。也就是說這種至上的神，最高的神靈，誰才能直接跟他打交道，只有天子才能直接跟他打交道，別人不能直接跟至上的神靈打交道。別人要想接受神的命令，接受天的命令怎麽辦呢？必須通過天子這個中介，然後由天子來向他轉達天的命令，所以“惟天子受命於天，天下受命於天子。”那麽所有的天子他來主宰天下，來治理條下，都是由天給他發布的命令，都稟承天的命令，所以這個天子治理天下，不是隨便治理的，他完全是稟承天的命令。所以皇帝治理天下，是個非常神聖的事情。過去人們理解皇帝治理天下，理解得比較簡單，你不就打贏了嗎？勝者為王，敗者為寇，你不就打贏了嗎？你不就運氣好嗎？講的這些東西。那確實歷史事實是這樣，我利用詭詐，我利用我的軍事實力，我利用我的手段，最後把天下給奪取了，過去人們是這麽理解的。什麽人當皇帝，詭詐、有實力，那你就可以當皇帝，所以為什麽劉邦打下天下以後，很多老戰友們不服，那些異姓王都不服。他們覺得當初咱們一塊兒打天下，你不就是憑詭詐、憑實力你打下來。我也去憑詭詐，我也去憑實力。所以很多地方的藩王，那些異姓的藩王就起來反叛，他也想當皇帝，都想當皇帝，都有這種想法。那麽同樣後來劉家的人，同姓王，他們也不老實，都是劉家的人，你能當皇帝我為什麽不能當皇帝？他們的心態都是一個，只要我有智慧，我詭詐，只要我有實力，我這個兵強馬壯，我就可以當皇帝，當時就是這種心態。

那麽通過董仲舒的論證現在不一樣了，現在皇帝並不是隨便什麽人都可以當的，你有實力也不行，你有智力也不行，你還得有什麽？有天命，有天的命令。就是誰能當皇帝，誰不能當皇帝，誰能當皇帝就是天的命令，是天讓他當的皇帝，是天讓他來治理天下，都是秉承天命。如果你沒有天命的話，你即使有實力，你也不能當皇帝。他讓人們樹立起這個信念，這無疑提高了君主的精神地位，實際上就是讓人們想到這一點，你雖然有實力，你有沒有天命？沒有天命，你是不能當皇帝的。所以董仲舒他說了這樣的話，他說“天以天下予堯舜，堯舜受命於天而王天下。”這話什麽意思呢？堯舜是古代的帝王，那麽堯舜為什麽能夠當帝王呢，過去的解釋呢，就是說一般說他們有道德，當然道德是一個方面，他們是有道德，但董仲舒這裏還提出，不光是道德問題，是天給他的，天命。天給他的，沒有這個天的話，他即使得了這個天下，統治了這個天下，他不合法。必須由天來認同的，所以天以天下，給你的，由你來指揮天下。就是堯舜他來治理天下是稟承天的命令，這樣就給堯舜這樣的帝王治理天下，怎麽樣？給他們塗上神聖的這種色彩，打上了神的印跡。那麽這種做法呢，實際上對當時來說，給漢朝的皇帝，給他們的統治，給他對於天下的治理，就打上了什麽？神的印跡。就是說你漢武帝，或者漢朝的皇帝，你統治天下，你治理天下，不是僅僅憑什麽實力，不是憑我們人間的這些物質的條件，是神，神讓你統治天下。你稟承神的命令，所以這樣呢？讓他有這麽一種信念，所以對漢朝皇帝就更加敬畏，這種敬畏不是怕他的物質實力，不是怕他的軍隊，不是怕他的財富，也不是因為你有錢我跟著你，不是這些東西。完全是一種精神上的因素，所以漢朝皇帝的精神權威樹立起來了，那麽這種做法，像董仲舒這種做法，那麽實際是什麽呀？實際上把漢朝的皇帝，把漢武帝給擡高到這種地位，你不光是政治上最高的統治者，你有全國的最高的實力，土地都是你的，物質財富都是你的，臣民都是你的，而且你還有全國最高的精神地位，精神上你也最高。因為什麽呀？因為你直接跟神連在一起，你可以直接接受神的命令，只有你可以跟神來直接打交道，所以在精神上你有最高的地位，精神上你有最高的權威。

那麽，董仲舒這種做法，就得到了漢朝皇帝的重視，漢朝皇帝意識到了這一點，經過這種精神地位的提高，漢朝的統治才能夠真正穩定。所以最後漢武帝罷黜百家獨尊儒術，和董仲舒這種在精神上樹立漢朝皇帝權威這種做法，應該說有著很大的關系。


我們繼續講漢代漢武帝時期獨尊儒術的問題。那麽儒家要成為官方思想，儒家要被統治者接受，儒家要有一個問題需要解決，這個問題如果不解決的話，仍然不能真正被統治者所接受，什麽問題呢？就是儒家的操作問題。因為當初漢高祖劉邦的時候，他是非常看不起儒家的，為什麽看不起儒家呢？他覺得儒家這些學者都是一些空談家，就會說大道理，解決不了實際問題，所以這個漢高祖動不動就罵豎儒，老是罵儒家。

那麽漢高祖劉邦當年打天下的時候，有些儒家的知識分子去投靠他，漢高祖對這些儒家的知識分子並不是很買賬，不太高興。而且漢高祖留下了一個歷史汙點，他把一個儒生的帽子摘下來在裏頭撒泡尿，然後又把帽子還給人家了，對儒生非常不尊重。那麽後來有一個大臣叫叔孫通，叔孫通當年去投靠劉邦的時候，這個劉邦看他穿了一身儒的服裝，劉邦很不高興，叔孫通看出來了，所以叔孫通就回去了，換了一身衣服，換成短衣短袖，當時叫楚服，楚國的楚，劉邦看了以後就高興了。有幾次有儒生來投靠劉邦，那麽劉邦往往先問問這些傳達的人，這人什麽樣，服飾、打扮、神態什麽樣，這個傳達人就說狀儒，就是像儒的那個樣子，劉邦就不見，劉邦對傳話人，他就說，你回去跟他說，告訴這個來人，說我正在忙大事，現在沒時間會見儒生，沒時間跟儒打交道。所以這個反映出什麽？劉邦對儒是很不喜歡，為什麽不喜歡？因為儒（給）他的印象崇尚空談，解決不了實際問題，操作能力不強，沒有什麽操作能力，他有這麽一種印象，這個印象呢，其實不光劉邦有，很多人都有。

那麽對儒家的這種看法，大家一直就沒有變，是一貫的，都認為儒家不切實用，儒家的操作有問題，它不能把它的思想運用到實際生活中，去實際操作。實際上儒家內部一些人，也承認這一點。孔子的弟子子路就說過，“道之不行，已知知矣”。我儒家，我所提倡的道，所堅持的道，推行不下去，我知道，我自己心裏明白。所以這個東西呢，看樣子大家對這個看法是比較一致的。

西漢時期偉大的歷史學家司馬遷對儒家思想也有一些看法，他認為儒家思想煩瑣、儒家思想不切實用。他曾在《史記》中寫到“夫儒者，以六藝經傳，以千萬數，累世不能通其學，當年不能究其理，故博而寡要，勞而少功”。意思是說：儒家研究的詩、書、禮、樂、藝、春秋，這些六藝經傳，道理特別多，特別煩瑣，有時候人們學了幾代，也不能理解它的意思。

這個司馬遷在《史記》裏頭對說儒家煩瑣，儒家不切實用。司馬遷是這麽說的“夫儒者，以六藝經傳，以千萬數，累世不能通其學，當年不能究其理，博而寡要，勞而少功”。就是儒這個東西，它講的那些六藝，它講那些古代的文獻，講這些道理，特別多，特別煩瑣，人們有時候學了幾代，都不能把它的意思弄清楚，所以司馬遷對儒家也有這樣的批判。所以漢高祖劉邦當初不喜歡儒家，整個社會都對它有這種看法。包括後來竇太後，竇太後反對有為，她也反對儒家，她也說儒家煩瑣，儒家不切實際。

但是後來儒家自身也開始做一些調整，這個調整需要一個過程，並不是一下子就能夠調整完的，是長期的這麽一個調整過程。在調整的過程中，儒家逐漸在改變自己，改變自己這個不好操作，脫離人們的實際生活，脫離實際工作，講空洞的道理，它也在克服自己的這個缺點，不過這需要一個長期的過程。

這個在漢高祖劉邦時期，儒家發揮了一次作用，把儒家的一些想法，儒家的思想怎麽樣運用到實際生活中去，運用了一次，不過這種運用呢，只是一些初步的運用。什麽事呢？就是漢高祖劉邦打下天下，當了皇帝以後，自己的精神地位並沒有確立，自己的尊嚴並沒有確立，他的那些老朋友怎麽樣，缺調少教，大家過去本來就素質非常低，都是一些地痞無賴，所以奪取了天下以後呢，這些無賴過去的這些陋習，壞習慣還沒有改變，特別缺調少教，缺少教養，所以劉邦非常煩惱。

這時候劉邦一個重要的大臣，叔孫通，他在旁邊看到了，叔孫通他就是個儒家的學者，他看到了，所以他敏銳地感覺到現在儒家需要開始發揮作用了，儒家能夠給他解決問題，前頭咱們不是說嗎？儒家不好操作，儒家解決不了具體的問題，盡空談道理，那麽叔孫通這個時候抓住了一個機會，他看到了什麽呀？他看到這個問題，就是漢高祖劉邦的朝綱沒有建立起來，禮儀制度沒有建立起來，他的這種皇帝的尊嚴不能確立，不能樹立這件事情，叔孫通覺得儒家可以在這方面發揮點作用，可以幫他解決。所以叔孫通就對漢高祖劉邦說，這件事由我來解決，我來給你調教，來給你訓練這些粗人，這些大臣，這些將軍。實際上他要給他調教這些小流氓，調教他們。那劉邦當然就答應了，就說既然你能解決，那你給我解決，就答應了。叔孫通就把他過去讀的那些書，記載古代的禮儀，禮儀規範、禮儀制度的那些書都給拿出來了，還找來了他的很多學生，然後他們共同幹嘛？按照古代的禮儀，這些禮儀規範來調教劉邦手下的這些大臣，這些將軍，這些粗人。那麽該穿什麽樣的衣服，該做什麽樣的動作，該怎麽樣說話，平常應該怎麽樣尊君，在君主面前應該行什麽樣的禮儀，你們彼此之間應該行什麽樣的禮儀，讓他們講文明，講禮貌，懂得一些文明的東西。

那麽經過一段時間的調教，叔孫通跟劉邦說調教可以了，怎麽樣，現在給你來演練一次，你來看一看怎麽樣，據說在一天早上，開始正式讓這些大臣按照叔孫通和他的學生的調教來演練他們已經學會的這些禮儀。那麽到那天呢，劉邦上朝了，來看看底下這些大臣，開始來演習這些禮儀。那麽這些大臣一下變得非常規矩，非常講禮貌，非常文明，邁著四方步入朝，入進來之後，見著皇帝應該怎麽樣下跪，應該說哪些恭敬的話，文明的話，他們的服裝，那也都是非常符合標準的，符合要求的，所以這一個個表現得非常有教養，當時整個上朝這個氣氛非常莊嚴，非常肅穆，給人的感覺非常文明，氣氛非常好，所以經過這麽一次演練，劉邦當時給美壞了，樂壞了，劉邦當時說，我今天才知道當皇帝的尊嚴，那麽這件事情應該說叔孫通怎麽樣，使得儒家在操作這方面小試牛刀，試了一把，使劉邦嘗到了儒家的甜頭，所以有的人在《漢書》裏有這個記載，有的人說叔孫通是漢代儒家之宗。