布魯諾（1548——1600），意大利文藝復興時期的哲學家。因反對經院哲學，被控為「異教徒」，流亡國外15年。1592年回國後被宗教裁判所逮捕，後燒死於羅馬。他從哥白尼的日心說出發，認為宇宙是無限的，太陽系只是宇宙中的一個天體系統。肯定物質和運動不可分離，感覺是理性的基礎等。著作有《論原因、本質和一》、《論無限、宇宙和眾多世界》等。

　　整個說來，我的觀點有如下述：存在著由無限威力創造的無限宇宙。因為，我認為，有一種觀點是跟上帝的仁慈和威力不相稱的，那種觀點認為，上帝，雖具有除創造這個世界之外還能創造另一個和無限多個世界的能力，似乎僅只創造了這個有限的世界。

　　總之，我莊嚴宣佈，存在著跟這個地球世界相似的無數個單獨世界。我同畢達哥拉斯一起認為，地球是個天體，它好像月亮，好像其他行星，好像其他恆星，它們的數目是無限的。所有這些天體構成無數的世界。它們形成無限空間中的無限宇宙，無數世界都處於它之中。由此可見，有兩種無限——宇宙的無限大和世界的無限多，由此也就間接地得出對那種以信仰為基礎的真理的否定。

　　其次，我還推定，在這個宇宙中有一個包羅萬象的神，由於它，一切存在者都在生活著、發展著、運動著，並達到自身的完善。

　　我用兩種方式來解釋它。第一種方式是比作肉體中的靈魂：靈魂整個地處在全部之中、並整個地處在每一部分之中。這如我所稱呼的，就是自然，就是上帝的影子和印跡。

　　另一種解釋方式，是一種不可理解的方式，借助於它，上帝就其實質、現有的威力說，存在於一切之中和一切之上，不是作為靈魂，而是以一種不可解釋的方式……

　　至於說到第三位格的上帝之靈，我不能按照對它應有的信仰來理解它，而是根據畢達哥拉斯的觀點來看待它，這種觀點跟所羅門對它的理解是一致的。即：我把它解釋為宇宙的靈魂，或存在於宇宙中的靈魂，像所羅門的箴言中所說的：「上帝之靈充滿大地和那包圍著萬有的東西。」這跟畢達哥拉斯的學說是一致的，維吉爾在《伊尼德》第六歌中對這一學說作了說明：

　　蒼天與大地，太初的萬頃漣漪，
　　那圓月的光華，泰坦神的耀眼火炬，
　　在其深處都有靈氣哺育。
　　智慧充溢著這個龐然大物的脈絡，
　　推動它運行不息……

　　按照我的哲學，從這個被稱作宇宙之生命的靈氣，然後產生出每一個事物的生命和靈魂，每一事物都具有生命和靈魂，所以，我認為，它是不朽的，就像所有的物體按其實體說是不朽的那樣，因為死亡不是別的，而是分解和化合。這個學說大概是在《傳道書》中講到太陽之下沒有任何新事物的地方闡述的。（湯俠生　譯）