文化有根 創意是伴 Bridging Creativity
波德萊爾說過:詩的命運是偉大的。無論是傷感的或歡樂的,詩有它內在的烏托邦。在囚人的眼中,詩是反抗;在病人的眼中,詩是良劑;在陋室中,詩是豪華的陳設——不論何時何地,詩總是在打抱不平。如此說來,我們不應戴著道學家的眼鏡來批判《惡之花》,既然詩有內在的崇高功能,它解除痛苦,使人向上,凡是讀過詩的人都不會否認這一點。
就藝術觀點而言,《惡之花》實在是新奇獨特而有力的作品。尤其是對於習慣了溫柔敦厚的中國古典詩歌的讀者,《惡之花》具有一種特殊的魅力。中國古詩的纖麗、婉約和波德萊爾的詛咒、唾罵,恰是一個強烈的對比,無疑地他會給我們一種新穎的感覺。
波德萊爾有別於中國詩人,但他也和他們有著如下共同之處:
一、中國古典詩人講求“最高的境界”,這正符合波德萊爾所說的“詩只是人類對一種崇高的美的追求”。
二、自《詩經》而下,象征一直在中國詩裏占著重要的地位。而波德萊爾在《貓》一詩中便是用比興方法,借貓來象征女人的微妙與神秘。
三、在中國,詩幾乎是一種宗教的啟示;我們透過詩歌聆聽鳥語,聞嗅花香,感覺到未知的神秘之“在”,以及人與自然的契合。而波德萊爾也曾說過:“一個詩人該有權利說:我曾以如許崇高的職責加於自身,我的功能乃是超人類的。”
胡適之先生在《文學改良芻議》中說過,文人不該作無病呻吟。我覺得《惡之花》中最可貴的便是真的表現。波德萊爾曾身經一切痛苦,他的呻吟是真切的,是靈魂的吶喊。他在痛苦中創造偉大與不朽。
作為人類的我們,有缺陷,有長處,有歡樂,有悲哀。我們深知善之可貴,有時卻不可抗拒地有一種為惡的欲望,以致被恐懼和矛盾所糾纏。若此,我們不僅覺得波德萊爾是一個受著折磨的靈魂,一個罪惡的犧牲者,一個被生之苦惱所啃食的人,而且也是我們的一個弟兄——他透過身經的痛苦與絕望、憤怒與憎惡,為自己也為我們說著一種普遍的、永恒的語言。
我也不忘記說,“五四”時期的詩人姚蓬子和現代詩人覃子豪、紀弦先生等,都十分欽慕波德萊爾。
◇祈?禱
榮耀頌贊歸於你,撒旦,在高高的天上,
你曾在那兒統治,或在深邃的地府,
你在那兒默然冥想,於退敗之後。
讓我的靈魂有朝憩息於你身旁,
於智慧樹下,當它的枝葉
散布於你的額上,宛若在一個新的殿宇之中。
◇秋之歌
不久,我們將沈入黑色的寒冷。
別了,短暫的夏之明燦!
我已聽見槁木墜落,以肅殺之沖擊,
於院中的石子路上。
整個的冬將深入我的體軀:憤怒、憎恨、
戰栗、厭惡,艱難的、被強迫的工作。
如極地陰府中的太陽,
我的心將是一個紅色的冰涼塊壘。
我戰栗地聆聽蕭蕭落木,
磔架的構築也沒有如此低沈的回響。
我心如一個斜塔,
倒塌於沈重而不休止的錘擊之下。
聆聽這單調的沖擊,
我仿佛覺得有人在急促地釘著一具棺木。
為誰?——昨天是夏,而秋季已臨!
這神秘之音宛若驪歌。
◇仇?敵
我的青春只是一場暴雨,
處處有陽光穿過。
雷霆和驟雨曾如此猖獗,
園中只剩下少許紅鮮果。
如今思維之秋已經來到,
我需要使用鏟與耙,
重新收拾泛濫的土地,
洪水曾挖掘洞窟,巨如塋墓。
誰能知悉我所夢想的蓓蕾
可否覓得滋養的神秘之糧,
在那被沖洗如沙岸的地上。
啊!痛苦!啊,痛苦!時間啖食生命,
而啃蝕我們的心的仇敵,
滋生茁壯,用我們失去的血液。
◇醇酒之靈魂
一個夕暮,醇酒在瓶中吟唱:
人啊,貧乏的,親愛的人,
自玻璃監獄和紅色的火漆之下,
我向你傾註一支溫暖的歌。
我知道在燃燒的小山之上,
需要幾許辛勞、血汗和陽光,
使我獲得生命與靈魂,
而我不是忘恩負義者,也不懷惡意。
我感到無限的歡欣,當我墜落
於一個被工作耗損的人的咽喉。
他溫暖的胸臆是一個溫甜的塋墓,
我在其中比在寒冷的地窖裏更為悅樂。
你可聽見星期日回蕩的歌聲,
啾鳴於我戰栗之胸臆的希望?
將肘子放在桌上,將衣袖卷起,
你會頌揚我,你會悅樂。
我點亮你狂喜的妻子的雙眸,
我賦予你兒子以力量,以紅顏。
為那脆弱的生之運動員,
我將是使決鬥者的肌肉堅實的油。
我是永恒的播種者撒下的名貴種子,
我是靈芝,落入你心,
俾詩歌自我倆的愛中誕生,
且升向上帝,如一朵稀有的花。
◇幽?靈
如有猛獸之眼的天使,
我回到你的閨房。
無聲地,隨著夜的陰影,
我輕輕地走向你。
我將給你,黑發美人,
冷如月亮的吻,
和那沿溝匍匐的
蛇的撫摸。
當蒼白的黎明來到之頃,
你會發現身旁無人,
而且冰冷直至夕暮。
別人統治你的生命和青春,
以溫柔,
我欲統治,以恐怖。
◇鴟?鸮
在水松之蔽蔭下,
鴟鸮成行地羅列。
如奇異神祇,
它們沈思,眼中紅光燦然。
它們木然佇立,
直到憂郁的時辰,
那時幽暗將摒拒太陽,
且彌漫於大地之上。
它們的姿態
以處世之道示予哲人:
需要畏懼動亂。
沈醉於一個遊走的影子的人,
恒常受到懲罰,
因他夢想著遷易境地。
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Added by engelbert@angku张文杰 0 Comments 71 Promotions
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