故事敘述在政治中的運用與漢娜·鄂蘭（Hannah Arendt）的思想密切相關（Disch, 1993）。這涉及故事敘述如何以現代且普遍主義的視角來呈現二十世紀的政治現實（Benhabib, 1990）。

Young-Bruehl（1977）指出，鄂蘭的風格與故事敘述概念體現在她身上，她被描述為一位「故事科學家」，致力於保護自由，並創造出新的、充滿活力且具有啟發性的事物。接著，Vollrath 和 Fantel（1977）則認為，鄂蘭是一位具有獨特立場的政治思想家，她的政治思想原創而獨立，無法與任何人相比。

依據 Vasterling（2007），鄂蘭版本的故事敘述之敘事取向，總是與詮釋學哲學或行為現象學的方法相關。

Santos（2011）認為，鄂蘭的政治理論概念更傾向於故事敘述，而非追求共識；她尋求的是一種能與觀眾產生連結的批判性思考方式，藉由不同的視角來檢視議題。在基於衝突的故事建構中，故事敘述的理念應被用來強化被邊緣化者、無權者，以及那些沉默者的聲音（Fernandes, 2017, p. 5）。Guaraldo（2001, p. 26）解釋，鄂蘭揭示故事敘述是一種在公共領域中展現獨特性的積極敘事實踐，因此，故事敘述成為理解行動空間的適切工具，同時也是保障政治空間中意義生成的媒介。

傳統的敘事在面對極權經驗時，會導致事件的調和失真與不真實（Arendt, 1977, p. 52）。然而，敘事的作用在於將事件從時間的威脅中保存下來，並將其作為永遠值得被記憶的對象（Arendt, 1977, p. 45）。

Vita activa 與政治行動

漢娜．鄂蘭（Hannah Arendt）在知識界被視為一位批判性思想家，她體現了vita activa（積極生活／政治行動）的概念，這一主題在她的多部著作中皆有所呈現。鄂蘭是一位具備深刻洞察力的政治思想家，能夠透過銳利的分析來審視世界現象。她同時也正式提出了vita activa 與 vita contemplativa 的概念。這兩種生活模式的區分成為一種理論，並因與政治與人類生活的關聯而使她聲名大噪。

Vita activa 是一個設計出三種基本人類活動的概念：勞動（labor）、製作（work）、以及行動（action）（Arendt, 1958, p. 7）。這些活動之所以基本，是因為它們彼此相互關聯，並且為人類在地球上的一切生命提供了根本條件。這一概念在她最具影響力的著作《人的境況》（The Human Condition）中得到了詳細闡述。

漢娜．鄂蘭（1978, p. 7）區分了 vita activa 與 vita contemplativa。她進一步比較了積極生活與沉思生活：積極生活是公共領域中的行動，而沉思生活則是寂靜中的冥想；積極生活關乎對鄰人的需求，沉思生活則指向對神性的觀照（Arendt, 1978, p. 6）。

Jean Yarbourgh 與 Peter Stern（1981）指出，vita activa 與 vita contemplativa 是鄂蘭思想核心反思的一部分，並且與價值理論相關。Agnes Heller（1987）認為，鄂蘭經常透過思想、欲望與判斷這些基本的心靈面向，來揭示核心困境。而 Lombardo（1982）則認為，vita contemplativa 與 vita activa 是生活中價值緊張的體現，特別是在當代世界關係商業化的時代，對活躍公民而言更是如此。

Margaret Canovan（1958, p. xi）在《人的境況》的導論中指出，理解鄂蘭的政治行動，就如同一位藝術家以粗糙材料創造藝術，嘗試建立新的社會或塑造歷史。鄂蘭政治行動的目標是引發一場基於人類集體生活之個體性的「現實自由」革命，這一生活建基於生產與消費。鄂蘭試圖揭示現代社會的重複性，即經濟如何在政治與人類自我意識中佔據主導（Canovan, 1958, p. xii）。