最根本的情緒是畏，因為畏從根本上公開了人的被拋狀態。畏不同於怕，怕總是怕具體的壞事，而畏之所畏者卻不是任何存在者。其實，當畏來臨，一切存在者都變得無足輕重，只還剩下一片空無。無由而畏，無所為畏，去迷轉悟，終悟"萬有畢竟空寂"。一旦登達此無何有之鄉，便聆取人生在世的真諦了。

懦怯的世人怕直面空無，唯大勇者能畏。此在日常沈淪著，他作工、談情、聚鬧、跑到天涯海角去遊冶。他在逃避：逃避空無，逃到他所煩忙的事物中去，逃到使他煩神的一般人中去。這卻說明，他逃避的東西還始終追迫著他。他到底逃不脫人生之大限--死。

死就是空，畏就是直面死亡。畏從根本處公開了被拋狀態：人歸根到底被拋入死亡。生向著死。躲避死，也依然是沈淪著向死而在。存在同死亡聯在一起；生存之領悟始於懂得死亡。死亡張滿了生命的帆，存在的領悟就是從這張力領悟到存在的。

人因他對自己的存在有所作為而得以存在。鮮明或含混地領悟著方生方死的背景，人來籌劃他的存在。人永遠在可能性中。人不是選擇可能的事情，人所選擇的是他本身。人是什麽？那要由他自己去是。正因為人就是他所將是的或所將不是的，所以他才能說：成為你所是的！

存在的領悟，存在的籌劃，即人的生存本身，永遠領先於人的現成狀態。人在成為狀態之際已經超越於狀態了。所以人只能說："我是"，而說不定"是什麽"。浮士德不能喊出"請停留一下"，一旦停留，他的生存就完結了。

於此可以提出存在哲學的一個重要命題：存在先於本質（der Vorrang der Existenztia vor der Essentia）。拘於字面，這話可譯成：是，先於所是。這意思是：如果竟談得上人的既成狀態，那麽這一既成狀態也必須從人的不斷領先於自身的能夠存在（Seinkoennen）得到了解。即使只為保住現成狀態，也總要從可能性方面來作籌劃。而在由畏公開出來的拋向死的境況中，不斷領先於自身的存在之籌劃就突出醒目了。此在先行到死來籌劃他的在此。而死亡是每個人自己的無可替代的可能性，所以，領悟著死來為存在作籌劃，就是從根本處來籌劃各種可能性了。進入畏之境界，萬有消溟，人也就無存在者可寄寓；唯悟到人無依無托，固有一死，才能洞明生存的真諦：立足於自己來在世。

人本身就是可能性。他可以選擇自己：可以獲得自己，也可以不獲得自己，或者失去自己。唯因人天然可能是本真的人，才談得上他獲得自己或失去自己。立足於自己來在世，這一決斷令人返本歸真。但本真的存在並非遁入方寸之間，或遺凡塵而輕颺。只要人存在著，他就總在世界中，總煩忙於事物，煩神於他人，總對他的存在有所領悟，有所作為。決斷反倒是要把人喚出，挺身來為他的作為負責，脫乎欺惘，而進入命運的單純境界。唯畏乎天命的大勇者能先行到死而把被拋狀態承擔起來，從而本真地行於世，有其命運。無宗旨的人只在偶然事故中打轉，而且他碰到更多的機會、事故，但他不可能有命運。（愛思想2008-10-23）