這是他著作中最不成功但是意義深遠的一部分。他屈於壓力被迫承認，希伯來人享有保持世界起源記憶的永恒特權，其他民族要求擁有這種記憶是徒勞的，盡管這種供認與他的所有發現相對立並且超出了他的整個思想體系，因此，神聖的歷史必須提供普遍歷史的真正的起源和序列。維柯認為原始文明與《聖經》年表通常認定的創世日期、全世界的洪水和力量超群的巨人族的傳說存在著必然的聯系；如果承認這一點，那麽正如維柯所說，就會發現神聖歷史與世俗歷史之間的連續性，這為他的想像留下了無盡的空間。大洪水過後，即創世紀後1656年，諾亞之子開始分離，與此同時，希伯來人依靠亞伯拉罕和其他功高德勛之人一起用上帝授予摩西的法律開始並繼續了他們的神聖的歷史。

閃族、含族和雅弗族的後裔則墮落到自然狀態，成為麻木不仁、殘酷野蠻之人，在地球上遊蕩，第一個種族發展得比較慢並且存在的時間也相對較短，第二、第三種族發展得迅速並存在了很長時間。當希伯來人臣服於他們神權政治的政府，接受嚴格的教育，實行洗水禮，保持正常的氣質之時，其他種族的成員卻過著既沒有體力訓練又沒有道德訓練的生活，他們在泥沼與糞便中打滾並吸收氮鹽（就像土壤因糞便而變得富饒、肥沃一樣），長得恐怖可惡，體積龐大。

閃族人在自然狀態中生活了一百年，其他兩個種族在自然狀態中生活了二百年；大地被無處不在的洪水的濕氣浸泡了很長時間，在濕氣退卻之後，大地開始幹燥起來，並把幹燥的噓氣和熾熱的物質排放到空氣里去，為的是產生閃電。我們已經知道伴隨著閃電和轟鳴蒼天的神話（轟鳴的蒼天就是朱庇特），在這些野蠻人中產生了上帝意識和自我意識，正是由於上帝意識和自我意識，他們才變成了人。

這樣，神的時代開始了，從社會的角度來說，神的時代是家庭君主制的時代，在家庭中父親是國王和神父。在這一時代的進程中，關於更偉大的神的體系被逐步建立起來。還有，巨人族利用恐怖的宗教和他們的家庭教育馴服了情欲並在他們當中發展了精神的成分，他們又通過洗滌的實踐，使自己逐步縮小到人類的正常尺寸，這種人就是我們在下一個時代或英雄時代伊始所見到的那種人。

這就是維柯準備重建地球上人類早期歷史的主要觀點，它與神的歷史中所記載的是一致的。如果我們反思隱藏於這一喜劇背後的悲劇，我們就不會傾向於譏笑和嘲弄這位有信仰者的苦惱意識：他在與哲學家的鬥爭中以這些極端觀念來尋求庇護。無論如何，它們給了維柯一連串的不可靠的墊腳石——大洪水、巨人族、幹燥的噓氣——這使他跨過了宗教傳統的洪流，抵達了批判歷史的幹燥地帶，他在這里發現了他的心靈哲學和自然狀態的最初出發點。與希伯來歷史的這種聯系也許會進一步向人們暗示，希伯來歷史是唯一的歷史，它是呈現在維柯面前的唯一的一個嚴格意義上的歷史；即使以奇跡的方式來表現，也是絕對個體化的東西，這向維柯提示了在他的著作中偶然碰到的幾個嘗試，他把特殊的功能和使命分派給了各個民族。這樣一來，歷史對於他就表現為：希伯來人體現了智慧，迦勒底人體現了理智，雅弗族人體現了幻想。