當維柯指責格勞秀斯和自然權利學派以文明的時代作為他們歷史的開端並且忽視了最早的年代之時，如果把這種指責和實踐哲學聯系在一起，那麽這種指責也許能被轉化成一種對無視暴力的理想歷史階段並把注意力集中於正義、平等和道德的指控。暴力階段構成了歷史的另一方面和先前的「一半」，它是霍布斯選擇的研究領域，在霍布斯之前這麽做的有馬基雅維里，更早的時候有伊壁鳩魯，他們獨自論及了這一歷史階段。「他們褻瀆了神靈，敗壞了統治者的名聲，不公正地對待諸民族。」因而得出結論易如反掌，維柯在反駁功利主義者和暴力理論家的同時，認可並且吸收了他們提出的需要，他們唯一的缺點是他們以抽象和片面的方式發展了這種需要。維柯的「自然狀態」在某些方面像霍布斯的「自然狀態」，不同之處在於人類超越這一自然狀態的原因，霍布斯認為是由於人們對於功利的認識，維柯則認為是由於人們有了宗教的、道德的意識。

維柯並未因此而向霍布斯或斯賓諾莎、馬基雅維里或伊壁鳩魯表示任何的感激之情，因為他自信已在一位古典作家的作品中找到了他所需要的原料和酵素，找到了柏拉圖哲學所必需的全部砝碼。這個人就是維柯的「四大原創者」之一，我們早就說過，我們必定會看到維柯如何運用他們，他就是塔西佗。這位作家自己以他的不相稱的形而上學能力來沈思人之所是，然而，柏拉圖則思考人之應是。就像柏拉圖在他的關於共相的科學中細致入微地探索高貴的每一角落一樣，塔西佗「深入探察了功利的每一種模式」，其目的在於讓有實踐智慧的人可以在無限混亂的奇跡和幸運的偶然性中正常行動。希臘哲學和羅馬的歷史學在維柯的思想中被統一起來，從維柯以通常的方式給予17世紀「塔西佗主義」政治家的解釋中，不難見出這種哲學和歷史的統一。維柯的成功之處在於他構建了一個關於永恒歷史的真實觀念，「有智慧的人將會創造既有柏拉圖那樣的神秘智慧又有塔西佗那樣的普通智慧的一種智慧」。說到底，維柯應該感謝塔西佗，是塔西佗激勵他完成了實施自己理想的最高任務，並在「羅慕路斯的渣滓」[2]中實現了柏拉圖的理想國。

【注釋】

[1]希臘文，意為「無痛苦」。——譯者注

[2]羅慕路斯以暴力創建了羅馬。——譯者注

第十章　天　意

在諸民族的世界里，真正的並且是唯一的實在是諸民族歷史的進程；規定這一進程的原則是天意。從這種觀點來看，《新科學》可被看作是「神聖天意的理性的民眾神學」。培根在他的歷史科學里已經命名了神聖報應的歷史（a Historia Nemeseos），對培根來說僅僅是一個名字的東西，對維柯來說卻是一個已被清晰陳述的問題，一個發展了的理論。根據維柯的觀點，當哲學家們沒有完全忽視天意的時候，作為唯物主義者和決定論者，他僅在自然法的範圍內考慮它，他們用「自然神學」來稱謂形而上學，他們支持，把在物體運動中發現的，像運動範圍和運動的基本原理這樣的自然秩序視為上帝的看法，他們也支持把那些被認為存在於其他自然原因之上的最終原因視為上帝的看法。要想反對上述觀點，在關於「民眾的經濟事務」中完成天意學說是非常重要的。

維柯對「天意」的主觀意義和客觀意義無區別地加以使用，有時候暗指控制著人類思想觀念的高瞻遠矚的神的信仰，有時候意指這種天意的實際運作。維柯最早的一些評論家發現了這一問題並且發現這種現象屢見不鮮。到現在為止，在維柯的術語用法中，一個詞有雙重或三重含義並不值得大驚小怪。我們通常不得不為區分他的同形異義詞和同義詞而飽受煎熬。因此，我們可以馬上認識到，對維柯而言，「天意」的一個含義可能是或確實就是對天意的信仰。人類的上帝觀念，首先是以神話的形式出現的，後來是以純粹而合理的哲學的形式出現的。維柯說，古代的異教民族「通過在天意的象征中沈思上帝開始了他們形而上學的詩性智慧」。先兆和占卜以天意為基礎。如果沒有這種觀念，智慧、對無限的意識就不可能在人類中形成，不會出現道德，也不會產生對掌管人類事務的更高力量的恐懼和尊敬。如果從這種意義上理解這個詞，當我們談論了神話和道德與宗教的關係這些題材之後，就沒有必要進一步討論天意了。

因此，我們立即在第二種意義上來談論天意，這是真正的嚴格的天意概念；在此，暫且拋開維柯不談，去澄清某些學說的觀點看來是明智之舉。