四）民俗學史——關於民俗事象的思想史、理論史，也包括搜集、記錄、整理和運用它們的歷史。

從事民俗學研究，必須了解它的起源和演變過程；了解前人已經做了哪些工作，他們的成就和不足分別在哪裏？這就要求我們整理這方面的歷史事實，總結民俗學的產生和發展過程，以便使更多的人獲得對這一門學科發展真相的認識。

我國早在先秦時期，就產生了有關風俗問題的零散看法或斷片言論。隨著社會人文的進化，這種看法或言論當然更多了。但直到解放以後，我國在民俗學史方面的整理、編著工作還始終沒有來得及很好地動手。近年許多報刊上發表的關於古代、近代或現代著名文人學者與民間文學、民俗學關系的論文，勉強可以算是這方面的著述。我自己寫過幾篇關於晚清民間文藝學的論文，可以說是屬於民俗學史範圍內的東西。北京師大民間文學研究室集體編纂的《中國現代民間文藝學史》，也是這類著作的一種，雖然都是偏於民間文學方面的。

據我所知，國外有關民俗學史的專著也不多，像我們所知道的如意大利學者科基雅拉（G·Cocchiara）的《歐洲民俗學史》，就是其中之一。日本直江 廣治博士的《中國民俗學》是以我國現代民俗學活動為論述內容的。

（五）民俗學方法論——關於民俗現象整體的觀察、研究和具體搜集、整理的技術與方法等兩個方面的理論。

科學研究都是自覺研究的比不自覺的做得要好。不自覺也可能做出一些事情來，但在方法論上越清楚，選擇的方法越適當，科學成果越顯著，這是毋庸置疑的事實。當然如果只靠方法論的自覺而沒有其他條件同時配合，單槍匹馬，恐怕也難有較大的成就。現在我們從事學術活動，習慣說自己是運用馬克思主義的辯證唯物論作指導。這當然是好事，但實行起來卻也頗不簡單，因為情形相當覆雜。19世紀40年代以來，世界上陸續誕生的許多綜合性科學都是以堅持馬克思主義指導思想為前提。參照當前科學方法論研究的新成果，結合本科學的實際情況，我認為民俗學的方法論應當包含以下三個層次。1.哲學層次的方法，哲學作用的一個根本標志是反映物質世界最普遍的本質聯系、存在方式和屬性。民俗學研究的哲學是否具有這種功能呢？回答是肯定的。這種觀點以馬克思主義的唯物辯證法為最高指導原則和方法，其中，恩格斯講的三條尤其重要，即：一切事物都是相互依存和相互制約的；一切事物都處在運動和變化中；一切事物都存在由量變到質變的規律。它既是方法，又是觀點，也是一種世界觀，是對民俗現象的總體看法、觀察方法，同時也包括處理的方法。它高層次地指導著民俗科學的研究工作。2.一般科學通用的歸納法、比較法、調查法和統計法等。3.本科學的特殊方法。各個學科大都根據自己的特殊研究對象而采用各自的特殊研究方法。民俗學也不例外。19世紀晚期，芬蘭歷史地理學派及其方法的形成，使民俗學（主要是民間文學中的民間故事）有了自己的一套研究方法。因此，研究這一類體裁的作品，主要應根據它們自身的實際選擇合適的方法。即便是對那些以往經常使用的方法，也還是要以新的實踐經驗和認識觀點來決定自己的用藏取舍。如對19世紀以來許多民俗學者曾廣泛使用的人類學派“取今”（指後進民族及進化民族中的某些民俗）以“證古”的“遺留物”研究方法，今天看來，就不能再原樣照搬。

民俗學方法論的著作，目前國內還少見。國外似乎也不多。芬蘭學者柯倫·科普格洛夫的《搜集民間文學的方法》（《民間文學實習 手冊》第二章）（K·Krohn）的《民俗學方法論》，不無新意。國外還有部分著作涉及這一方面者，如B·汪繼乃波的《民俗學的研究方法》（《民俗學》第三章）等。它們都有中譯文，大家可以參考。

（六）民俗資料學——關於民俗資料的獲得、整理、保存和運用等活資料是科學研究的憑據。


資料的取得、保存、辨別、應用等等處處都有一套道理，也就是處處要進行考察和探索，以豐富研究的內容。所以，民俗資料學的研究對象，包括資料的來源（歷史的和現代的、本國的和外國的），資料的采集和整理（指調查、收集、編目、分類、索引），資料的鑒別和保管（簡歷、資料檔案、資料館），資料的信息交 流等等。我們要保證資料的可靠，並使這種公共文化財產能夠比較長久地保存下去。這些工作的進行都應該有經驗和理論的指導，經驗的總結和理論的建立都有待於研究、探索，這就是民俗資料學的任務