吳冠軍:思想研究的一種德勒茲主義進路(15)

盡管它們共同強調(1)對於一個文本,並沒有最終或正確的閱讀,(2)旨在破除文本的形而上學式的封閉(closure),(3)闡釋總是產生新的溢出,(4)都拒絕從外在標準或價值入手分析文本,而是以內在的(immanent)方式進行;然而兩種閱讀所指向的目的地不同,用最粗簡的話來說,德勒茲主義閱讀致力於在文本中產生出全新;而德裏達主義閱讀則在於解構該文本本身(揭示文本中的邏各斯中心主義、揭示它的各種內在矛盾、其統一連貫性只是表象、揭示它只是一個修辭性的構造物,等等)。 

德裏達的哲學核心,就是去破除形而上學的結構性封閉,而解構便是攪亂這個封閉的哲學操作。由於德裏達認為不存在形而上學的“外部”,換言之,不能從外部來破除它的封閉(拉康正是在這個地方和德裏達相反),因此只能從其內部來解構或者說攪亂它,即發掘出它內部的各種“失誤”和“滑動”,從而將形而上學“去穩定化”。而對於德勒茲,與其去努力“克服”形而上學,毋寧去建構一個不同的形而上學。結構對於德勒茲,在根本上是“開放的”。

因此,要沖破它的“提前封閉”,就是在其內部去開創全新。是以,德勒茲意在“變”(transform),德裏達意在“解”(deform)。這便是兩者哲學路向的最根本差別。反映在文本的閱讀上,德裏達主義閱讀對於對象文本總是懷疑性的,致力於揭示其自身各種被掩蓋起來的矛盾與不連貫;而德勒茲主義閱讀則總是同情性的,致力於抽取出其自身被重重包裹和掩蓋的最內核的論旨。德勒茲主義閱讀在於創造,而德裏達主義閱讀在於瓦解。由於兩者都拒絕那種施加外在力量的粗暴閱讀,因此對於德勒茲來說,一個文本自身就包涵著不斷創造它自身的力量(閱讀就是讓一個文本自己生出怪物性的兒子),而對於德裏達來說,一個文本自身就包涵解構它自己的力量(一切都在文本之中,閱讀就是讓文本自己將自己解構掉)。於是,鄧正來的哈耶克研究,顯然不是德裏達主義閱讀,而是一個德勒茲主義閱讀。

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