笛卡爾說，我們不能直接感受世界上的物體和事態，我們確切感受到的只是我們的視覺經驗、聽覺經驗或其他，我們所感受的只是心智對現象的表征。我們感受到的確實是我們的視覺經驗、聽覺經驗等，但是，我們的視覺經驗、聽覺經驗等又是從哪裏來的呢？我們關於外部世界的知識又是從哪裏來的呢？可以肯定的是，這些經驗和知識絕不是我們的感官和大腦無中生有、胡編亂造出來的，而是根據外部世界和外部事物的信息加工出來的，這就是說，我們關於外部世界的經驗和知識大多來自外部世界和外部事物。作者在拙文“從科學的角度看心物關係”中曾進行過探討，由於精神與外部事物的本質都是物質，由於精神所蘊涵的信息大多來自外部事物，由於精神與外部事物存在著確定的對應關係，所以精神與外部事物在本質、信息和邏輯上都是同一的。[16]

既然二者在本質、信息和邏輯上都是同一的，那麽我們就能夠確定，我們關於外部世界和外部事物的經驗和知識確實再現、還原了它們的信息。既然我們腦中的經驗和知識再現、還原了外部世界和外部事物的信息，那麽，我們感受到它們也就等於感受到了外部世界和外部事物。例如世界上絕大多數人都沒有親眼見到過蒙娜麗莎本人，但幾乎全世界的人都認識蒙娜麗莎，原因就是達芬奇的畫。由於達芬奇的畫是蒙娜麗莎本人的表征，所以即使人們沒有親眼見到她，但通過達芬奇的畫照樣可以認識蒙娜麗莎。我們對外部事物的認識和感知也是如此，盡管我們不能直接認識、感知外部事物，但我們通過外部事物在我們心中的“畫像”照樣可以認識、感知它們。

上面我們從腦科學的角度進行了探討，下面我們再從信息科學的角度進行探討。人腦與外部事物的關係是信宿和信源的關係，二者進行著信息的傳遞與交流。作為信源，外部事物通過一定的方式發出信息，人的感覺器官接受信息並把它傳入大腦，大腦整合、處理、還原信息，並通過感覺和經驗表征這些信息，所以人腦中的感覺和經驗與外部事物是同一的，信宿（大腦）還原的信息與信源（外部事物）發出的信息密碼也是同一的。既然二者是同一的，那麽，我們通過大腦中的感覺經驗就能夠感知外部事物，就能夠確定它們的存在。由於二者是同一的，所以我們不僅能夠知道我們的感覺經驗真正表示著某物，而且還能確定我們的感覺經驗比較正確地表示著某物。

例如，我們到幼兒園去接自己的孩子，我們為什麽能夠從一大群孩子中準確無誤地識別出自己的孩子？我們為什麽不會把別人的孩子當成自己的孩子呢？我們之所以能夠準確無誤地識別出自己的孩子，之所以能夠把別人的孩子與自己的孩子準確無誤地區別開來，正是因為我們的大腦對自己的孩子產生了深刻的感覺與記憶，正是因為我們的感覺記憶與幼兒園門口的那個孩子是同一的。這說明人的感覺經驗與外部事物確實具有同一性，說明我們的感覺經驗確實能夠比較正確地表示外部事物。既然我們的感覺經驗與外部事物確實具有同一性，既然我們的感覺經驗確實能夠比較正確地表示外部事物，既然信宿的信息確實來自信源，那麽我們就能夠做出這樣的判斷：發出信息的信源確實是存在的，外部事物和外部世界確實是存在的。笛卡爾等哲學家之所以無法通過感覺經驗確定外部事物和外部世界的存在，主要原因是因為他們沒有認識到二者的同一性，沒有認識到二者的信息關係。

下面我們再回答塞爾提出的兩個相關問題：


（1）如何解釋我們與世界的感覺互動？感覺經驗與物理客體以及世界的其他特點之間的關係是什麽？精神分子論認為，感覺經驗與物理客體之間的關係是信息傳遞和表征的關係，通過信息的傳遞和表征，我們與世界互動。

（2）如何確保我們關於外部世界的知識真的就是我們的感覺經驗？我們在上面進行過探討，外部世界與大腦的關係就是信源和信宿的關係，外部世界發出信息，大腦整合、處理、還原信息，並通過感覺經驗表征這些信息。人腦中的感覺經驗逐步積累，再經過檢驗、加工與升華，最後形成系統的知識。從這個過程就可以看出，我們的感覺經驗確實能夠變成關於外部世界的知識。但需要指出的是，我們關於外部世界的知識並非全部來自感覺經驗，因為我們通過大腦的思維還可以產生感覺經驗之外的理性知識，這些理性知識豐富、深化了我們對世界的認識，在人類的知識體系中也具有重要的價值。

5.自由意志問題。我們擁有自己決定做某事或選擇某物的經驗。這似乎表明我們具有自我意志的自由性。這樣就引出一個問題，我們真的擁有自由意志嗎；或者這種自由意志只是一種幻覺？如果我們的自由意志是我們心智的一個特征，那麽它是如何影響外部世界的（如果物理世界是完全遵守因果決定論的）？這一問題是心身問題的延伸，但並不是同一個問題。因為即使我們能夠解決身心問題，仍然存在另一個問題：在笛卡爾時期，物理世界是一個完全由因果關係決定的、確定性系統。物理世界發生的每一事件都由它之前的其他事件所決定。因此，即使我們能夠證明我們具有心智上的自由意志，它也與我們的身體行動無關，因為身體的行動是由我們身體的在前狀態和身體之外的物理世界決定的。即使今天我們已經認識到微觀水平物體的運動並不受經典力學支配。但新的“海森堡測不準原理”也不支持任何顯然的自由行為和真正的自由意志。也就是說，即使在大腦中誇克水平的事件不具確定性，仍然無法使自由意志成立，只能說明在我們的決策中有不可預測的因素。

我們真的擁有自由意志嗎？或者這種自由意志只是一種幻覺？精神分子論認為，我們真的擁有自由意志，自由意志是大腦的一種實實在在的過程，它是真實的，並不是幻覺。人為什麽會擁有自由意志呢？


原因有二：

其一，人的大腦深藏於顱內，是一個相對獨立、封閉的空間，由於大腦的思維活動就發生在這樣一個相對獨立、封閉的空間裏，較少受到外部世界的干擾，所以大腦的思維具有較大的自由性。中國著名文學理論家陸機在《文賦》中說：“精鶩八極，心遊萬仞”，人們也常說“思緒萬千、浮想聯翩”，這些都說明，大腦的思維確實是自由的。人的意志產生於思維，思維是自由的，所以意志也有可能是自由的。

其二，相對於主體的我，人腦中還存在著一個精神的我，這就是“自我”。精神分子論認為，“自我”是主體我的化身，是大腦思維或認知活動的主導者和管理者。[17]


由於“自我”是大腦思維或認知活動的主導者和管理者，所以它可以自由地決定思維的主題和內容，自由地做出選擇和決定，自由地形成意志。例如“自我”可以自由地決定思考什麽，不思考什麽：選擇什麽，不選擇什麽；決定什麽，不決定什麽；去做什麽事情，不做什麽事情，等等。在大腦的內部，“自我”是自由的，自由的“自我”可以形成自由的意志。自由意志產生於大腦思維的自由性，產生於“自我”，這就是自由意志產生的腦機理。