海洋的小名叫水，

它姓呼吸，

大陸之間的呼吸。

在盤古大陸沉睡時，

它尚未誕生；

當地殼開始撕裂，

裂谷像第一道心跳，

地幔的火舌舔舐傷口，

玄武岩凝成新的皮膚——

海，在裂痕中出現。…

在當代社交媒體高度滲透日常生活的語境中，「旅行」正經歷一場深刻的意義轉向。從過去以身心體驗、文化探索與地理流動為核心的行旅實踐，逐漸滑向以影像輸出與社交展示為導向的「打卡文化」。人們到達某個知名景點、特色餐廳或參與熱門活動後，首先做的往往不是沉浸式體驗，而是拍照、修圖，並迅速上傳至朋友圈、小紅書或Instagram，以完成一次「到此一遊」的社交證明。旅行的價值，在不知不覺間被壓縮為「顏值」與「出片率」的競逐。…

在1990年代日本社會由泡沫經濟崩潰轉入「失落十年」的歷史轉折中，男性角色的文化形象亦隨之出現微妙而深刻的位移。透過木村拓哉在兩部關鍵日劇——悠長假期（1996）與戀愛世代（1997）——中的角色轉變，我們得以觀察日本體制內部如何生成一種「柔性超越」的男性主體：既不徹底反叛制度，亦不再無條件服從，而是在制度縫隙中尋求自我重構的可能。

首先，《悠長假期》中的瀨名秀俊，是一個典型的「延遲成功者」。作為鋼琴家，他並未能順利進入主流音樂體制，反而長期處於試鏡失敗與自我懷疑的狀態。這一形象，與高度依賴學歷、資歷與階序的日本職場文化形成對照。在高度制度化的社會結構中，「成功」往往意味著按部就班地完成既定路徑；然而瀨名的存在，卻揭示了另一種可能：即個體可以在體制之外，保有對「奇跡」的信念。…

[愛墾研創·嫣然]捐獻本土文創研究與推廣～～在當代數位時代，內容文創已成為思想交流與文化傳承的重要載體。然而，多數優質內容的誕生，往往建立在創作者長時間的投入與心力之上。當免費成為常態，如何讓創作得以持續，便成為一個值得深思的課題。在此背景下，「捐獻」不僅是一種經濟支持的方式，更是一種文化參與與價值認同的體現。…

在當代文創語境中，「體驗」幾乎已成為一種預設前提：展覽必須可理解、可參與、可拍照、可分享，甚至可被即時消費與再生產。無論是沉浸式展覽、互動裝置，還是地方文化節慶，其核心往往仍圍繞著一個隱而不宣的中心——人。觀眾被設計為感官與意義的接收者，而物，無論是器物、材料或環境，則多半被視為承載訊息的媒介。



在這樣的框架下，引入物導向本體論（Object-Oriented Ontology,…

聶魯達·歡樂頌

歡樂——

是一片飛進窗口的

綠色的嫩葉，

一道微小的

剛剛誕生的

光明，

一聲喇叭似的像的呼喚。…

[愛墾研創·陳楨]身心靈修煉：從數字工藝走向人工智慧～～當代「身心靈」文化在華語世界的擴散，已從邊緣興趣轉為一種日常語言：吸引力法則、顯化（manifestation）、頻率調整、與宇宙對齊等說法，幾乎成為自我提升敘事的標配。在這一語境中，「可能性場」往往被理解為一個儲存著各種人生版本的隱形倉庫，而修煉的目的，則是透過意圖、情緒與想像，將其中理想的版本「吸引」到現實之中。這種說法看似開放與自由，實則隱含一種相當保守的本體論：世界被預設為一組既有選項的集合，而主體的任務只是做出正確的選擇與對齊。…

如果說過去的政治變革是「狂風暴雨」，試圖從外部重塑地貌；那麼當代以演算法與消費主義為核心的「隱形政治」，則是「地表溶蝕」，從內部悄無聲息地解構文化的根基。…

漢字其實也是一種林中路。旁有「林中空地」，空地一是沙特場，空地二是孔家場，空地三是海德格爾場。

我將「漢字」視為海德格爾（Martin Heidegger）筆下的「林中路」（Holzwege），意味著每一個字都不是死板的符號，而是一條通往「存在」的路徑。

在文字的密林中，當人來到那些…

〈說法〉一文中反覆出現「這裡沒有書法」「這裡也沒有繪畫」的否定語句，並同時揭示出感受與思想被形象化但無法落在既定藝術形式的落點上（即書法或繪畫）。這樣的詩作主題非常貼近「情動轉折」…

《心靈捕手》（Good Will Hunting）是一部由格斯范桑特（Gus Van Sant）於1997年導演的電影，取景地點是馬薩諸塞州的波士頓。影片講述了一個名叫威爾杭汀 (Will Hunting，Matt Damon飾演)的麻省理工學院的清潔工的故事。威爾在數學方面有著過人天賦，卻是個叛逆的問題少年，在教授辛馬奎爾（William Robin飾演）和朋友查克（Ben Alfred）的幫助下，威爾最終把心靈打開，消除了人際隔閡，並找回了自我和愛情（女主角Minnie Driver）。



片子贏得最佳劇本（Matt…

二十餘年前，我給媒體寫文創「科普」專欄，自命「學而不厭、誨人不倦」，提倡文化結合創意的革新概念與方法。

具體來說，就是給客戶-共創伙伴生產不一樣的體驗。

在組織語境中，那時節，「體驗」二字相對還是很陌生的一回事。

比較多一些人理解的，只是“卓越服務”、“感性服務”之類的。

今天，大家說「體驗」已經說得很泛濫，盡管如此，絕大部分時候也只是指向「消費」而已。

「消費」當然重要，要不文創如何產業化？…

文旅，除了要考量：文化在那裡；還要考量：詩性在那裡。

在各種消費體驗高度同質化的時代，要使原來屬於原生態、地方特色的文化資源釋放能量，還需要詩性的——也就是創意地、審美的——周全詮釋與精彩表達。

舉歷史領域來説，歷史發現的新材料、深度叙事，大部分時候是學術圈的事，一般人不會有興致去閱讀那些文獻的。

文史工作者的敘說，則比較接地氣些。

而透過媒體如文學、圖像或影視等形式，則更讓人樂於接受。…

学术史研究的一大典型思路和做法，就是从宏观角度把握学者的思想体系和学术特点。对邓以蛰美学的研究也不例外。作为中国现代美学与艺术学发展历程中的又一学术个案，邓以蛰及其书画美学思想在近十余年来逐渐引起学界的重视。面对为数不多的邓以蛰论著，研究者们力图在其中寻绎其美学思想体系和特征，甚至努力尝试为之命名。他们不仅注意到他融通中西的美学研究方法，指出他立足于中国传统书画艺术发展的史论结合性研究特点，还注意到他对艺术创造和审美的主体性的突出与强调。这些研究都为我们更清晰地认识邓以蛰美学与艺术学思想提供了重要参考。那么，在上述观点之外，还能发现邓以蛰美学的其他特点吗？…

白垚《播越千般》

人面桃花依舊在，殷勤崔護去還來，

千般播越餘心跡，湖畔詩書亦快哉。

（1991-1999年，多次返馬與舊友說藝談文。後退休，結廬湖畔，重寫歌劇劇本《寡婦山》。）

白垚《寡婦山 5 則》…

（原題《詩評 4》）



可不是？人餐餐都得吃飯。



但是，可以每一回都吃不一樣的菜肴，喝不一樣的湯水。就算餐餐吃炒飯也沒事，因爲可以用不同的心境去炒，去吃。何況，在食材與佐料方面有太多可以“解域”的地方了。



總是用同一種語法、句型表達自己的感受，就像餐餐在同一個地方，用同一種心情，吃著用同一種手法與感覺炒出來的東西飯。要在詩中解放私人感情，“去麥當勞化”是急務。…

陳明發的詩《病》

文字與病糾纏，

幾回鼻水淚两行。

一陣乾咳聲聲慢，

竟是宋詞元曲唐時雨。

每一顆冷顫，

都叫詩。

（陳明發，21.3.2021）

走進書局。

許多人熱衷算命，一年已經過了了快半年，還在查看今年的運數如何如何；五十歲了，還在翻《怎樣在三十歲錢前賺個千萬》，不知道是不是為下輩子做準備。

除了這些“指點迷津”的暢銷書，人們還是喜歡故事；沒有劇情，人們很難想像什麼是激情或悸情。

因此，小說在書局里還是占據明顯的位置。

那些吸引人們站在書架前，閱讀三兩個小時不覺得累的小說家，究竟屬于什麼種類的人類呢？

在剛3月15日出版的《村上春樹雜文集》…