什麼是善，什麼是人性的至善？在杜威的思想裏，善並非與價值判斷相關，而是指人性和人格的完滿。這由其保證人的經驗的連續性和完整性來達成。因此杜威認為傳統的並非與現代的經驗割裂，人的過去的經驗並非與現在的經驗相互割裂，而是…

相反，如同批判傳統教育的弊端一樣，杜威對進步主義教育運動的激進做法表現出了極大的擔憂與批評。為此，杜威受到了來自兩方面的攻擊，在兩面夾攻的形勢下，杜威發表了其重要的著作《經驗與教育》，對其做出了應答。他說：“一種標榜以自由觀念為基礎的教育哲學也可能變成像它所曾反對的傳統教育那樣的武斷，這種說法並不過分。任何理論和實踐，如不以批判性地檢驗自身的根本原則為基礎，那就是武斷的。”［4］247可見，杜威對於激進主義者曾經給自己所戴的桂冠並未表現出感恩之意，而是極力澄清自身的思想觀點。在中國的教育學術界，多是將杜威界定為與赫爾巴特的傳統教育相對立的現代教育的奠基者，是實用主義、兒童中心主義的代表者。…

杜威所堅持的藝術乃是靈動的，即他所謂的“在激動中的寧靜（repose in stimulation）”，包含著交流、想象、融合、反思、節奏、意象、情感、創造、秩序、選擇、情境性等特征，這與杜威所秉持的動態經驗觀是完全一致的。另外，杜威的藝術乃是一個廣泛意義上的，並非單純指繪畫、音樂等範疇，“簡言之，人類經驗的歷史就是一部藝術發展史。科學從宗教的、儀式的和詩歌的藝術中明確地突然顯示出來時的歷史，乃是一種藝術分化的記錄，而不是與藝術脫離的記錄。”［7］277可以看出，杜威把藝術作為自然界完善發展的最高峰。



然而，1934年出版的《藝術即經驗》一書令很多學者大為困惑，作為教育家的杜威在此書中幾乎沒有談到教育問題。表面上看來的確如此，但若仔細體味，杜威整本書都未曾脫離教育問題。當我們將杜威的藝術思想貫徹於教育思想中時，我們會發現…

摘　要：近一二十年來，杜威的美學思想受到了西方學術界的重視，而這一點往往被中國的教育學術界所忽略。缺少了美學的高度，杜威的思想將會被矮化甚至誤解。因此，在考察杜威思想命運的基礎上，以杜威的課程思想為例，通過課程與經驗、藝術三者邏輯關係的探討，揭示杜威課程思想的美學意蘊，闡明課程即藝術的內生邏輯。

杜威課程美學思想的價值與意義在於超越了現代性與後現代性的二元對立，使兩者同時找到出路。走向美的融合，以審美認識論為基礎，將是課程理論發展的新方向。…

誠然，杜威的確重視兒童經驗自身對兒童學習的重要作用，“在兒童方面，問題是要看到，兒童經驗本身怎樣早已包含著正如組織到系統化的科目中去的那些同類的因素———事實和真理，更重要的是要看到，兒童經驗的本身怎樣早已包含著在發展和組織教材達到現有的水平中已經起著作用的那些態度、動機和興趣。”［6］因此，杜威的課程觀點可以表述為“經驗即課程”。

然而，杜威關於經驗與課程的關係遠遠超出了後現代式隱喻的認識範疇，想當然地把杜威關於課程的理解與兒童經驗完全等同起來，是一種思維定式的錯誤，這可以從杜威在《兒童與課程》一書中對“兒童中心論”者做出了同樣的批判得以證明。…