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Comment by 沒答案也好 on April 28, 2022 at 4:29pm

（續上）這種觀點雖然在一定程度上解釋了《遊記》中出現雙重主人公的原因，但由於脫離了詩性的遊記這種獨特的文體形式來討論，因而似乎還浮於表面。筆者認為，《遊記》中發生的自我分裂，主要是詩歌和遊記這兩種不同文(詩)體的獨特結合所造成的，另一方面，它也折射出了現代性自我表征的危機。遊記、旅行記或朝聖記這類文體要求作者客觀地描述所遊歷之地的風土人情和異國情調，將自我深深地埋藏在文本中，而浪漫主義時代出現的個人抒情詩則允許甚至要求詩人無限地張揚自我、放縱自我，將詩歌視為主體心靈的投射和鏡像。拜倫所處的浪漫主義時代正是各種寫實的遊記(包括大陸旅行、東方朝聖和殖民地遊記)極度繁榮，又是個人主義抒情詩方興未艾的時代。作為血氣方剛的年輕詩人，拜倫試圖通過當時流行的大陸旅行找到合適的詩歌題材和形式，以反擊《愛丁堡評論》對他詩才的否定和打擊，因而選擇了(或者不如說創造了)詩性的遊記這樣一種獨特的形式，試圖將客觀的敘事和主觀的抒情融為一體，以便最大限度地張揚自我，凸現主體意識。這正是《遊記》中出現雙重主人公的根本原因。

從這個角度出發，重新審視拜倫本人在全詩開頭和臨近結束時對《遊記》設置的雙重主人公所作的說明，問題就看得更為清楚了。在第一章開頭，詩人便鄭重聲明哈洛爾德是「一個虛構人物」，並對有人懷疑他寫的是某個真人「乾脆地加以否定」。[3]1而在第四章開頭致霍布豪斯的信中，拜倫再次談到了朝聖—旅行者與抒情主人公的關係，強調指出「關於最後一章的處理，可以看出，在這里，關於那旅人，說得比以前任何一章都少，而說到的一點兒，如果說，跟那用自己的口吻說話的作者有多大區別的話，那區別也是極細微的。事實上，我早已不耐煩繼續把那似乎誰也不會注意的區別保持下去……」[3]195

這兩段自我表白明顯產生了矛盾，說明拜倫的詩歌風格和敘事形式在旅行—寫作的過程發生了從「詩性的遊記」到「遊記性的詩歌」的發展或偏移，這種發展或偏移甚至連他本人也無法預料和控制。另一方面它也說明，在「流動的現代性」的狀況下(旅行是其最典型的表征)，傳統意義上統一而不可分的完整自我已經不復存在。詩人必須通過自己的身體—話語實踐不斷重構自己的主體性。旅行中展現的世界是一個被摧毀了所有意義的世界。它既不能給人提供任何安慰，也不會承諾什麽永恒的價值，唯一有價值的意義空間是主體通過自己的意識活動投射出來的鏡像世界。詩人不停息地在他自己創造的這個無限的內心世界里漫遊，外部世界(無論是歷史遺跡還是自然景觀)無非給他提供了建構心靈中不變的自我的感覺材料。而旅行—寫作這種特殊的身體—話語實踐則為他實現「生活的偉大目的」[8]95提供了極大的便利，使他得以一面熱情地張揚自我，感知自我，一面又冷靜地觀察自我，抒寫自我；將日神精神和酒神精神融於一身。（下續）

Comment by 沒答案也好 on December 24, 2021 at 4:02pm

（續上）

盡管在《遊記》結束時，原本分裂的雙重主人公在經歷了一番黑格爾式的「正題—反題—合題」的辯證過程後終於融為了一體，但我們在拜倫建構的自我—文本中看到的，還是一種典型的自我分裂的現代性主體，一顆永不安分的靈魂。它無所事事、無所著落，沒有根基，沒有目標，永遠在旅途中，永遠在自虐式的自我放逐中。

這就對應了桑塔格對浪漫主義自我下的定義。

「浪漫主義者認為從根本上說自我就是一個旅行者——一個不斷追尋、無家可歸的自我，他歸屬於一個根本就不存在、或已經不復存在的地方；那是一個理想化的世界，與現實世界形成鮮明的反差。他們認為這種追尋是沒有止境的，因此目的地是不確定的。旅行從此成為現代意識和現代世界觀的先決條件——是對心中的渴望和絕望的宣泄。從這個意義上說，每個人都是潛在意義上的旅行者。」而「在對旅行的感受中——異國他鄉不是被說成世外桃源，就是說成蠻荒之國——希望與幻滅總是交替出現」。[9]329

二、身份認同：民族主義與世界主義

1809年8月11日，拜倫在抵達直布羅陀不久，就興奮地給母親寫了一封信，信中不無驕傲地提到「作為一個身穿英國製服的英國貴族，目前在西班牙是非常受人尊敬的人物」。[8]40因為當時西班牙是英國的盟國，正在協力對抗法國的擴張。在同一封信中，拜倫又承諾，「我如果結婚，就要帶一個蘇丹妻子回來，以幾座城市作為嫁妝，使您和一個土耳其人媳婦和睦相處，還有大量不比鴕鳥蛋大或比胡桃小的珍珠」。[8]44

這兩段話既反映了詩人的民族主義情結，更折射出他的東方主義想像。像當時的大多數英國人一樣，在拜倫心目中，踏上東方朝聖之旅意味著擺脫平庸、沈悶、閉塞的島國，進入一個充滿刺激和幻想的異域空間，盡情地瀏覽蠻荒的自然景觀和聖地遺跡，搜尋黑髮東方美女和遍地珍奇珠寶。

 的確，從1809年夏到1811年夏，兩年的東方之旅為拜倫這個來自英國的敏感的貴族公子提供了新的視野、興趣和情感。按照特魯波拉特的說法，黎凡特地區的陌生世界，尤其是阿爾巴尼亞的蠻荒景觀，為他提供了他生命中最生動的經驗。座落在Tepelene、猶如《一千零一夜》般富麗堂皇的阿里·帕夏的宮廷，連同對司各特的韻文羅曼司的生動回憶，成了推動《遊記》創作的直接動力。[6]

值得注意的是，對於東方景觀和風土人情的描述，同一位詩人在詩性的遊記與寫實的書信中並不完全一致，有時甚至可以說是自相矛盾的。1809年11月12日，拜倫在抵達普雷維扎後不久即給母親寫了一封信，信中詳細地描述了他與奧斯曼帝國總督阿里·帕夏會見的整個經過。

次日我被介紹給阿里·帕夏。我穿了一身正規軍服，佩了一把非常漂亮的佩劍，諸如此類。——這位高官(the Vizier)在一間鋪有大理石的大廳里接見了我。大廳中央有一個噴泉，四周圍著穿猩紅色的土耳其人。他讓我站著接待了我，這是一個穆斯林給予的很高的禮遇，然後他讓我坐在他的右手邊。——我自己有一個希臘語翻譯，但這次會見是由阿里家的一位名叫弗莫拉里奧的懂拉丁語的醫生擔任翻譯的。他問的第一個問題是，我為何這麽年輕便離開了自己的祖國？(土耳其人不懂得旅遊之樂)。……他說他可以肯定我出身高貴，因為我的耳朵小巧，頭髮卷曲，雙手白皙，並表示對我的外貌和裝束很滿意。——他要我在土耳其期間視他為父，並說他也要視為如子。——他確實把我當孩子看待，一天給我送十幾次杏仁、加糖的果汁飲料、水果和蜜餞。[8]46—47

在同一封信中拜倫還提到，帕夏將自己的坐騎借用給他，還派了一個阿爾巴尼亞衛兵照料他的生活起居。在他離開阿爾巴尼亞到希臘去的時候，帕夏還專門為他配備了一個50人的護衛隊，等等。但是，對於一個如此熱情友好、如父親般地款待他的東方統治者，拜倫卻在《遊記》第二章第62—63節中作出了完全不同的描述，使其完完全全成了一個「好戰而兇狠」的東方暴君的典型：

 
 在那大理石鋪成的敞廳中心，

 有一道活躍的泉水噴射水珠顆顆，

 珠璣四射，散發的氣息涼爽而清新，

 軟綿綿的長榻勾引人去躺臥；

 阿里斜靠著，這好戰而兇狠的家夥；

 可是從他蒼老而可敬的臉容上，

 只見得他是寬厚、仁慈而且溫和，

 光憑其人的儀表，你絕不敢猜想，

 他老人家實際上幹過許多可恥之極的勾當。

 
不僅如此，詩人還在詩中對他作了憤怒的詛咒和預言：

 血債以血償還；誰如果靠流血起家，

 到頭來，須在更淒慘的血泊里結束他的生涯。[3]97

（下續）

Comment by 沒答案也好 on December 21, 2021 at 7:26pm

（續上）如何解釋這種明顯自相矛盾的現象？無疑，書信和詩歌這兩種不同類型的文體自身的要求是主要原因。在私密化的書信中，寫作者面對的是自己的親人、家人，可以講真話，講大實話，描述也可以更加自如放鬆一些。但在公開發表的遊記中，詩人不得不迎合當時讀者的閱讀期待，對親歷之事作一定程度的修改。而近代以來直到19世紀初，英國公眾對遊記類作品的閱讀期待，恰恰是建立在東方主義話語基礎上的。

按照薩義德的說法，自1806年奧斯曼帝國與大不列顛之間簽訂恰那克條約(Treaty of Chanak)以來，「東方問題」一直是困擾歐洲的主要問題之一。英國對東方的興趣比法國更實在，而「英國作家的東方朝聖也比法國作家有著更為明確和更為清醒的意識。……即使像拜倫和司各特這樣的浪漫主義作家也對近東獲得了一種政治性的視野，對如何處理東方與歐洲的關係，有著一種極為好鬥的意識。」[10]247-248


由此出發，我們就不難理解尚未出名的年輕詩人，為何要將自己親眼目睹之形象稍作修改，給其同胞讀者呈現一個符合其想像的東方暴君形象了。這里，拜倫本人鮮活的東方見聞與讀者，建立在殖民主義興趣上的閱讀期待之間，形成了強烈的反差，作為奧斯曼帝國盟友的英國貴族後代，與作為獨立個體的詩人之間也產生了身份認同困境。

正如特魯波拉特指出的，拜倫的旅行方式與當時那些國內的方式相比，明顯更為自由。但這並不意味著《遊記》遊離於流行的帝國和啟蒙話語；它的身份認同感是複雜的和自相矛盾的。在他看來，拜倫的旅行話語混合物創造了一種文學的編織物，它能讓讀者對這種文學的某些前因後果和假定提出質疑。[11]

 《遊記》中另一種身份認同困境集中表現在詩人對埃爾金大理石雕 (Elgin Marbles)事件的評價上。1801年，時任英國駐奧斯曼帝國統治下的希臘大使的托馬斯·布魯斯(埃爾金第七世勛爵)，想方設法獲得了奧斯曼帝國蘇丹王的特許證明，收購了帕特農神廟中的大理石雕塑，將其大卸八塊運回英國。

當拜倫於1810年1月8日首次進入雅典衛城時，他看到的已經是被洗劫一空的宮殿，只有幾根孤零零的大理石柱還保持著古老莊嚴的景象。詩人被這一景象所震撼了。在遊記第二章第10—15節中，他對埃爾金勛爵掠奪希臘古典遺跡的行為進行了強烈的譴責。耐人尋味的是，拜倫有意突出了埃爾金勛爵的蘇格蘭身份，認為他的行為並不能代表英國。

 但最後一個，最可惡、最愚蠢的強盜是誰？

 是你的居民，喀利多尼亞，你該羞愧！

 不是你的兒子，英格蘭！我為你慶幸，

 你愛自由的人不應把自由的遺物損毀；

 然而他們也參與劫掠衰老的神明，

 用船帆運走聖物，雖然連大海也反對這種行徑。

 難道這樣的話英國人說得出口：

 阿爾比溫高興地看著雅典娜流淚？

 雖然愚者暴徒們以你之名使她憂愁，

 可別告訴歐羅巴，她聽了會羞愧；

 搶劫一個多難國家的最後一個盜賊，

 竟是自由的不列顛，海上女皇所生；

 有慷慨之名的她竟以禽獸的行為，

 貪殘地拆毀古代遺留下來的名勝，

 這些連善妒的時光和暴虐的君王也不敢毀損。[3]71-72

 
在上述詩句中，拜倫竭力想在「愛自由的」英格蘭和「劫掠衰老的神明」的蘇格蘭之間劃清界線。但詩人顯然忘了，埃爾金勛爵是以英國駐希臘大使這種特殊的文化身份才得到奧斯曼帝國蘇丹王的認可，如願以償以購得希臘的古物的。而且，埃爾金勛爵在回到英國後，又將這些文物賣給了大英博物館。簡言之，在這件事情上，英格蘭其實難逃銷贓者和同謀犯之嫌。此外，其實還有一個事實是拜倫一想到內心就會隱約作痛的，即詩人身體中流淌著英格蘭和蘇格蘭兩種血液，他的母親是蘇格蘭戈登家族的小姐。如此一來，他對英格蘭貴族——埃爾金勛爵發出的譴責就在某種程度上諷刺性地轉化為自我譴責了。

 不僅如此，根據簡·斯塔布勒(Jane Stabler)的考證，事實上，在《遊記》出版之前，許多目的在於探索、描述性的旅遊和來自海外的書信都得到了東印度公司為代表的帝國體制的資助。拜倫近東之旅也是依賴於同樣的大英帝國體制提供的食宿和交通便利才得以順利成行的。[12]細讀《遊記》第二章第16至19節對海上生活的描述不難想像，拜倫是坐在英國皇家海軍的艦船上構思他的那些以後使他出名的詩句的。

 無獨有偶，和拜倫同行的霍布豪斯也寫了一部遊記《阿爾巴尼亞遊記》，書中提供的事實可以與拜倫的《遊記》互相印證，說明「他們表面上看來自由自在的旅行事實上是由英國外國政策所塑造的」。[12]

Comment by 沒答案也好 on December 19, 2021 at 9:02pm

（上續） 我的朋友(即拜倫)和我在馬耳他待了三周，多次猶豫不決，我們是應該去士麥那，還是去土耳其的某個歐洲部分，最後決定還是後者為好，盡管有事先製定的計劃，決定旅行者的行程，但還是經常會發生意想不到的變故。一艘戰船得到命令護送一支大約有50艘商船組成的小商隊到摩里亞半島西部的主要港口帕特雷，然後再到阿爾巴尼亞海岸的小城普雷維紮。馬耳他的總督是如此的樂於助人，讓我們坐上這條船到下一地點，因此，我們決定開始我們的行程。[12]

 於是，我們看到了這樣一個矛盾的詩人形象：一方面享受著作為一個大英帝國臣民所能享受的一切便利之處，一方面又同情處在被壓迫地位的東方弱勢民族；一方面接受並服膺法國大革命提出的「自由、平等、博愛」等現代觀念，一方面又不願放棄英國貴族特權和身份帶來的優越感，這就是拜倫一生面臨的最大的身份認同困境。一般說來，文化身份與自我身份之間的沖突在平時不太容易暴露，只有當主體處在旅行、朝聖或流亡等特殊的生存狀態下，在不斷地與異文化接觸、交往的過程中才會強烈地凸現出來。正如薩利·瑪克蒂希(Saree Makdisi)指出的，拜倫1809年離開英國的目的之一是為了逃避他作為一個英國人、一個現代歐洲人的自我身份，但是他的東方之行只是使他更強烈地意識到(或者不如說「發現」)了這些身份。他的絕望部分來自於認識到，任何逃離自我認同的嘗試只是強化了它，尤其是在敘述他者的領域內。[13]129-183

 當然，指出拜倫的這種身份認同困境，並不意味著否定他出於人類的良知和公正的義憤對埃爾金勛爵「搶劫」希臘遺物的行徑提出的抗議，以及對希臘民族解放運動的無私援助和傾力支持。正如斯蒂夫·朗西曼爵士(Sir Steven Runciman)指出的，雖然17世紀的雪萊兄弟(the Shirley brothers-Anthony，Thomas，and Robert)是最早的希臘愛好者，預示了拜倫式傳統，但拜倫勛爵是第一位生動地表現並播撒了對現代希臘及其品質的一種現實意識的。拜倫勛爵借助詩歌和個人榜樣，將愛希臘精神(philhellenism)戲劇化了。[11]像薩義德分析過的福樓拜筆下的東方一樣，拜倫的東方學也「充滿了復活論(revivalist)色彩：他必須為東方帶來生機和活力，他必須把東方帶給他自己以及他的讀者。」[10]240拜倫既將自己視為東方暴君的反抗者，又將自己視為被壓迫的希臘民眾的代言人。但比福樓拜實在得多的是，拜倫不僅用話語，而且用行動參加了這場復活運動，並在其中扮演了一個領袖角色，直至最終獻出自己的生命。

三、時空模式：從水平移動到垂直上升

 在旅行—朝聖這種自我建構的身體—話語實踐中，旅行主體的時空感知模式的變化和發展無疑是最為明顯的。詹姆斯·錢德勒(James Chandler)在研究浪漫主義歷史學的時空代碼(spatio-temporal codes)時，討論了這一時期的文學中「一種新的著迷，這就是文化空間的定時，文化時間的定位」。[14]44按照奈傑爾·利斯克(Nigel Leask)的觀點，18世紀探索主要關注的一個方面是用不斷重復的經緯度標準來填充地圖，用時間來衡量距離。但是用經度來衡量的標準化的全球時間不是旅行者唯一的時間尺度。在研究這一時期的文本對歷史和文化的定位兩者間的關系發生新的著迷時，我們還需要考慮個人的或「現象學」意義上的時間和歷史時間之間的關系，考慮到旅行者在古老土地上的行程的關系。因為當旅行者從中心移動到邊緣，或從邊緣返回中心時，他們經常會被表述為——或他們將自己表述為既進入了地圖學上的空間，也進入了歷史時間的「深處」。[14]44

無疑，詩人從英國到葡萄牙、西班牙、希臘和阿爾巴尼亞的遊歷，從空間上來說，就是一個從中心出發逐漸向邊緣移動的過程；從時間上來說，就是從資本主義工業革命時代逐漸返回到封建的中世紀的過程。在這個時空模式轉換的過程中，他脫離了原先熟悉的生存空間，進入了陌生的未知空間，脫離了歷史時間，進入了時間深處，或永恒的時間(其物質表征便是廢墟)，感覺到現代與古代，中心與邊緣兩種不同的時空模式之間存在的巨大張力。正是這種張力導致主人公出發時原先統一的時空模式逐漸從融合走向分離。在此過程中，他實際上已經置於一種不即不離的閾限狀態中——既不在時間內，又處在時間中，既不在空間內，又存在於空間中。正是這種悖論的狀態使他能夠在旅行—寫作中超越時空，任意優遊，進而更好地看清歷史和當下，自我與他者，個人與人類的某些本質性關系。

 一些西方批評家們喜歡將雪萊和拜倫相比，指出兩人詩歌中共有的要素，這就是運動性；認為雪萊的運動是向上的、「快捷的」(swiftness)，追求的是狂想曲般的提升；而拜倫則從不提升，他的運動是世俗的和水平的。按照卡米爾·帕格利亞(Camille Paglia)的觀點，拜倫的空間是由文藝復興大發現時代創造的，再由啟蒙運動加以測量的。拜倫開發了一種線性感(a sensation of linearity)。他的詩歌就像一道快速流動的清澈的溪流。他的情感和對象像溪流中翻滾的卵石。愛與恨、男性與女性、大龍蝦色拉與香檳酒，這就是拜倫的激流中的對象世界。一切都在他的詩中融為一體，使我們感到我們正在撇開浮沫：拜倫既不上窮碧落，也不下及黃泉(Byron is attuned neither to sky nor to earth's bowels)，而是在介於兩者之間的塵世表面掠過。[15] （下續）

Comment by 沒答案也好 on December 18, 2021 at 10:15pm

（上續）帕格利亞的概括非常精辟，令人耳目一新，但似有簡單化之嫌，筆者認為，實際情況可能要復雜得多。細讀文本，我們可以明顯看到，拜倫作為詩人—朝聖者的精神運動和空間感知模式，有一個從水平模式逐漸向垂直模式轉化和提升的過程，而這種提升過程實際上融合了中世紀以來英國朝聖文學的傳統。

按照當代中世紀文學專家狄·迪亞斯(Dee Dyas)的說法，生活作為朝聖(life as pilgrimage)的概念包含三層意思：一是內在的朝聖(Interior Pilgrimage)，二是道德的朝聖(Moral Pilgrimage)，三是實地的朝聖(Place Pilgrimage)。[16]6從空間意識上考察，無論是何種意義上的朝聖，實際上都會涉及兩種不同的空間運動模式。

實地的朝聖，主要涉及身體在物理空間中的水平移動(如《曼德維爾遊記》和《坎特伯雷故事集》)；內在的或道德的朝聖，則更多涉及靈魂在想像空間中的向上運動(如《天路歷程》)。而這兩種空間模式實際上又是互相補充的，它們暗示了朝聖者的精神發展或人格成長，既可表現為肉身在空間中的水平移動，又可表現為精神意識在時間中的綿延和向上提升。

 綜觀整部《遊記》，在第一、二章中，詩人著重講述了主角哈洛爾德在葡萄牙、西班牙、阿爾巴尼亞和希臘的遊歷。隨著旅行—朝聖的深入，一個未知的陌生世界漸漸在他面前展開，主人公的視野也漸漸地擴展，但這種擴展基本上還是身體在空間中的水平移動。

從第三章開始，我們看到，雖然主人公的視野還是在持續地展開，但空間模式已經發生了微妙的變化，從水平移動漸漸過渡到垂直的、向上提升的運動，詩人關注的重點不再像前幾章那樣，放在獵奇式地描述異國情調和自然景觀以吸引讀者上，而更注重地點中蘊含的精神價值和啟示錄般的意義。

在比利時的滑鐵盧戰場遺址，詩人沈思了拿破侖這個「最偉大而不是最壞的人物」的命運給人類的啟示：個人和人類如何克服野心和熱狂對自己的折磨，而像大自然那樣「沈醉於自己的創造」。在盧梭的故地，詩人沈思的是人對榮譽的過度追求的負面影響(「一生跟自己造成的敵人作戰」)。在洛桑和費納，他分別考察了伏爾泰和吉本這兩位哲學家和歷史學家的性格和文風，尤其是他們最擅長的諷刺，在「激得仇敵咬牙切齒」的同時，也註定了自己「墮入熱狂者的地獄」。

細加考察，我們不難發現，其實上述四位名人的個性和風格(野心、狂熱、虛榮和諷刺)，投射出了拜倫自己的某些性格和詩風特點。正是在對他們的觀照、沈思和評判中，詩人獲得了深刻的啟示，對自我中心的價值觀有了清醒的認識，而逐漸將關注的重點從歷史遺跡轉移到大自然本身的美景上來。詩人的時空感知模式也逐漸從地面轉移到了阿爾卑斯山，從關注人類歷史活動的業績轉到欣賞大自然永恒的創造。

 且不說人類的業績，而再來讀一次

 大自然寫的傑作。並且結束這一章，

 我以我的幻想哺育了這一些詩，

 然而已顯得太冗長了，近乎荒唐。

 雲塊飛向阿爾卑斯山峰，在我頭上，

 但是我一定要穿越過這些雲層，

 我一步步向上攀登，盡情地眺望，

 要到此山的最高峰，多雲霧的部分，

 在那兒，大地憑著山峰製服了強有力的風雲。[3]183

從第四章開始，詩人將關注的重點轉到了人類心靈的創造——意大利的文學、建築和雕刻。朝聖者的旅行空間逐漸從威尼斯、弗拉拉轉移到羅馬，從宗教人類學角度考察，這正好是一種從世俗空間到神聖空間的過渡，這種過渡的完成以朝聖者最終進入羅馬大教堂為標誌。大教堂是最完美的時空代碼。因為它不是某個世代一勞永逸地完成的，而是歷代的信仰者「一個原子一個原子地堆砌」(里爾克詩句)而成的。（下續）

Comment by 沒答案也好 on December 17, 2021 at 2:54pm

從這個意義上我們可以說，大教堂本身是空間化了的時間，又是時間化了的空間；是一個既存在於時間之內又超越了時間的空間。在信徒心目中，大教堂就是永恒的物質表征。在《遊記》第四章第155到158節，我們追隨詩人的腳步走進教堂內部，漸漸感覺到精神的超拔和提升：

 走進去：宏偉的氣象毫不使你害怕；

 為什麽？宏偉的氣象並不稍減，

 而是你的心被這兒的聖靈所擴大，

 也變得宏偉了，而且你一定會發現，

 這是珍藏你永生希望的最適宜地點；

 你行動，但越進去就越覺得驚異，

 仿佛爬一座高山，它越來越顯得雄峻，

 你被那偉大而美麗的氣概所迷；

 它越來越宏大，也越來越均勻——

 博大之中包含著音樂的諧和勻稱；

 你看不到全貌；必須細細地欣賞，

 必須分成片斷，把那偉大的整體；

 正如大海有著許多港灣那樣，

 港灣才引起你的細看，按同樣道理，

 你要集中精神把各部分看個仔細，

 並控製你的思想，直到你的腦海

 感受到這宏大整體的雄偉比例；

 不能一下子感覺無遺，那堂皇的姿態，

 原來是強有力而緩慢地在你眼前逐步展開。

 直到我們的精神終於隨著它擴大，

 擴大到與我們所觀瞻的宏大規模不相上下。[3]276-277

從空間詩學角度考察，第四章羅馬大教堂的穹頂與第三章阿爾卑斯山峰頂之間形成一種微妙的結構性對應，體現了「朝聖者的靈魂」對精神超拔的渴求和追尋。至此，朝聖者—哈洛爾德的地理朝聖之旅終於抵達了終點，而抒情主人公的精神朝聖之旅也走到了他的盡頭，完成了自我—文本的建構和完整人格的塑造，從狹隘封閉的「小我」上升為具有世界公民意識和普世性拯救情懷的「大我」。全詩結尾，詩人在告別他的影子人物之前邀請他再次共賞海景，於是作為永恒時間象征的大海意象再次出現，與作為精神提升的空間意象大教堂意象合為—體。

 按照休姆(Hulme)和楊斯(Youngs)的觀點，拜倫的《遊記》為大眾旅遊時代的興起建立了—個新的範式(paradigm)，憑借其詩句和其旅行人格(travelling personae)的魔力，拜倫似乎有能力復興最陳腐的景點——他拜訪並為它們寫下了如此多的詩句，以至於他的詩卷幾乎成了默里(Murry)或巴依德爾克(Baedrker)的旅遊手冊的對等物。據說，19世紀「每個去海外的英國人，都會攜帶一本默裏的旅行指南以獲得信息，一本拜倫的詩集以獲得情感，憑借這兩本書他亦步亦趨地去找他想知道的和他想感受的。」[17]50但筆者認為，《遊記》對後世旅行文學的影響還不僅限於此。在拜倫以後，旅行文學的功能開始發生了變化，旅行不再是探索未知世界、開發殖民地的工具，而成為探索自我、觀照自我、逃避世俗的傷害的一種身體—話語實踐，並且成為預言和啟示現代性遊牧狀態的一種文本建構。


1斯達爾夫人（GermainedeStaël，1766.4.22-1817.7.14），原名安娜·路易思·日爾曼妮·奈凱爾，出身於18世紀末法國名門之家,是法國18世紀末19世紀初著名的女作家，文學批評家。[1]寫小説、悲劇、散文。她的文學理論思想，有力地推動了浪漫主義運動的發展。她的代表作有《從文學與社會制度的關係論文學》《論德國》。她與雪萊，盧梭，雨果同為浪漫主義代表人物。她在拿破崙在任期間，淪亡德國，對德國的浪漫主義十分熟悉，寫出《論文學》、《德意志論》等，猛烈抨擊矯揉做作的貴族沙龍文學和束縛個性創作的古典主義法則，傳播浪漫主義文學。著有帶有自傳體性質的小説《黛爾菲娜》和《柯麗娜》，進步意義明顯。（百度百科）

2拜倫的東方敘事詩：東方敘事詩包括《異教徒》、《阿比道斯的新娘》、《海盜》、《萊拉》、《柯林斯的圍攻》、《巴里西納》6部長詩。里面出現了一批俠骨柔腸的硬漢，他們有海盜、異教徒、被放逐者，這些大都是高傲、孤獨、倔強的叛逆者，他們與罪惡社會勢不兩立，孤軍奮戰與命運抗爭，追求自由，最後總是以失敗告終。拜倫通過他們的鬥爭表現出對社會不妥協的反抗精神，同時反映出自己的憂郁、孤獨和仿徨的苦悶。由於這些形象具有作者本人的思想性格特征，因此敘事詩中的主人公被稱作“拜倫式英雄”，這是文學史上著名的人物形象，這些敘事詩又叫“叛逆者敘事詩”。拜倫的《東方敘事詩》，題材新穎,充滿浪漫情調。中心人物或主人公不是流放者就是流浪漢，有的沒有家，像《異教徒》中的威尼斯人;有的是強人，如《海盜》中的康拉德和《阿比杜斯的新娘》中的塞里姆，有的是犯上者甚至是叛逆者，像《萊拉》中的萊拉，《柯林斯之圍》中的阿爾普。他們無不具有憤世嫉俗的思想，叱咤風雲的勇氣和各種狂熱而又浪漫的冒險經歷。這是些單槍匹馬的復仇者，有崇高的道德觀和俠義心腸，愛好自由，矢忠愛情，最後卻成為社會的犧牲品。除了自身遭遇的不公正，這所謂“世界悲哀”的主題同時也反映了歐洲革命處於低潮的時代氛圍在詩人心靈上的折光。這些形象發展了哈洛爾德所體現的拜倫主義——失望憂郁的情緒和純粹個人式反抗，而成為典型的“拜倫式英雄”，即高傲而倔強，憂郁而孤獨，神秘而痛苦，與社會格格不入從而對之進行徹底反抗的叛逆者英雄性格——燙烙著拜倫思想個性氣質的深刻印記。在以後的詩劇《曼弗雷德》和《該隱》等作品中，該性格還有所發展。拜倫式英雄在歐洲廣大民主階層中引起廣泛的共鳴，而故事詩令人耳目一新的獨創性更受到讀者狂熱的歡迎。（百度百科）

Comment by 沒答案也好 on December 12, 2021 at 1:00am

拜倫《恰爾德·哈洛爾德遊記》第一章·去國行（節選）

別了，別了！故國的海岸

消失在海水盡頭；

洶濤狂嘯，晚風悲嘆，

海鷗也驚叫不休。

海上的紅日冉冉西斜，

我的船乘風直追，

向太陽、向你暫時告別，

我的故鄉呵，再會！

 

不幾時，太陽又會出來，

又開始新的一天，

我又會招呼藍天、碧海，

卻難覓我的家園。

華美的第宅已荒無人影，

爐竈里火滅煙消，

墻垣上野草密密叢生，

愛犬在門邊哀叫。

 

“過來，過來，我的小書童！

你怎麽傷心痛哭？

你是怕大海浪濤洶湧，

還是怕狂風震怒？

別哭了，快把眼淚擦乾；

這條船又快又牢靠：

咱們家最快的獵鷹也難

飛得像這般輕巧。” （下續）

Comment by 沒答案也好 on December 5, 2021 at 8:55pm

拜倫《恰爾德·哈洛爾德遊記》第一章·去國行

（續上）“風只管吼叫，浪只管打來，

我不怕驚風險浪，

可是，公子呵，您不必奇怪

我為何這樣悲傷。

只因我這次拜別了老父，

又和我慈母分離，

離開了他們，我無親無故，

只有您——還有上帝。

 

“父親祝福我平安吉利，

沒怎麽怨天尤人；

母親少不了唉聲嘆氣，

巴望我回轉家門。”

“得了，得了，我的小夥子！

難怪你哭個沒完；

若像你那樣天真幼稚，

我也會熱淚不乾。

 

“過來，過來，我的好伴當！

你怎麽蒼白失色？

你是怕法國敵寇兇狂，①

還是怕暴風兇惡？”

“公子，您當我貪生怕死？

我不是那種膿包，

是因為掛念家中的妻子，

才這樣蒼白枯槁。

 

“就在那湖邊，離府上不遠，

住著我妻兒一家，

孩子要他爹，聲聲哭喊，

叫我妻怎生回話？”

“得了，得了，我的好夥伴！

誰不知你的悲傷，

我的心性卻輕浮冷淡，

一笑就去國離鄉。”

 

誰會相信妻子或情婦

虛情假意的傷感？

兩眼方才還滂沱如注，

又嫣然笑對新歡。

我不為眼前的危難而憂傷，

也不為舊情悲悼；

傷心的倒是：世上沒一樣

值得我珠淚輕拋。

 

如今我一身孤孤單單，

在茫茫大海飄流；

沒有任何人為我嗟嘆，

我何必為別人憂愁？

我走後哀吠不休的愛犬

又有了新的主子；

過不了多久，我若敢近前，

會把我咬個半死。

 

船兒呵，全靠你，疾駛如飛，

橫跨那滔滔海浪；

任憑你送我到天南地北，

只莫回我的故鄉。

我向你歡呼，蒼茫的碧海！

當陸地來到眼前，

我就歡呼那石窟、荒埃！

我的故鄉呵，再見！

楊德豫譯

①當時，英國同席卷歐陸的拿破侖法國正處於交戰狀態。恰爾德·哈羅德的航船從英國駛往葡萄牙；要經過法國海岸附近。

Comment by 沒答案也好 on November 25, 2021 at 1:11pm

拜倫《贈伊涅茲》

1

切莫對著我愁容笑微微，

哎！我不能以笑容相迎；

但願上帝保佑你永不掉淚，

或者永不突然哭泣傷心。

 

2

 

你不是想明了，是什麽苦惱，

在把我的歡樂與青春腐蝕？

但不知你可願意知道，

這苦痛連你也難幫我療治？

 

3

 

既不是愛，也不是恨，

更非卑微的野心難實現；

使我對自己的現狀感到可憎，

並且拋棄我往昔之所戀：

 

4

 

而是從耳聞、目睹和經歷

產生了厭倦的心情：

美人再不能使我感到欣喜；

你的眸子也不能使我出神。

 

5

 

像傳說中希伯來漂泊者的憂郁，

那是注定的命運，無法脫離，

他不願窺探黑暗的地獄，

又不能希望在死以前得到安息。

 

6

 

往哪兒逃，能擺脫身內的不幸，

即使漂流到越來越遙遠的地方，

不論逃到哪里，它還是纏身，

這毒害著生命的惡魔似的思想。

 

7

 

然而人們還在虛假的歡樂里沈湎，

我所厭絕的他們都感到夠味；

呵！願他們在好夢里多留幾天，

總不要像我般蘇醒夢回！

 

8

 

命運要我去流浪的地方還不少，

去時還帶著多少可嘆的記憶；

但我唯一的慰藉是我知道：

最不幸的遭遇也不足為奇。

 

9

什麽是最不幸？何必問到底，

發慈悲不要再探究竟；

笑吧——不要把帷幕硬拉起，

將男人心底的地獄看分明。

楊熙齡譯

Comment by 沒答案也好 on November 14, 2021 at 8:09pm

拜倫《恰爾德·哈洛爾德遊記》第一章節選

九二

啊！最早相識、最受尊敬的朋友！

我心里雖然再沒有人比你更值得憶念！

雖然在這輩子永無重逢的時候，

但願你別拒絕在夢中和我相見！

然而曙光會悄悄地使我淚痕滿面，

當我從夢中醒來，重感到現實的慘酷；

而幻想卻要常常盤旋在你的墓邊，

知道我脆弱的身軀也回返泥土，

那時候，逝者和傷逝者就一起在地下相處。

楊熙齡譯

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