Bow by David Parsons～日日新，又日新。

陳明發博士：福職～～在地實現天職，就是幸福。這種幸福，不僅僅是找到一份工作，而是在自己的土地上，將天賦、志業與社會需要結合，活出生命的價值。我稱之為「福職」——既是安身立命之職，也是造福社群之職。它超越了一般技職教育對技能與就業的追求，更強調文化傳承、社會責任與地方創生。當一個人的專業成為地方的需要，當個人的成就化為社群的福祉，職業便昇華為天職，教育也因此成為培養幸福人生的文化工程。

Vocation: voicing the well-being of Life by Dr. Tan Beng Huat～～To fulfill one's calling where one belongs is true happiness. This kind of happiness is more than simply finding a job; it is about integrating one's talents, vocation, and the needs of society within one's own community, thereby living a life of meaning and purpose. I call this "Blessed Vocation"—a vocation that not only provides a livelihood but also contributes to the well-being of the community. It goes beyond the conventional goals of vocational education, which focus primarily on skills development and employment, by emphasizing cultural heritage, social responsibility, and local revitalization. When a person's expertise becomes what the community needs, and individual achievement is transformed into collective well-being, an occupation is elevated into a calling, and education becomes a cultural endeavor dedicated to cultivating a fulfilling and meaningful life.

Centering Well-being Education in Rural Schools Around Bamboo

Sabah bamboo weaving model proves rural income success, artisan urges wider support

BAMBOO: Sabah bamboo industry has huge potential

George Matib：Large-scale bamboo planting is what Sabah needs

陳楨·福職：舞狮與非物質文化遺產

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Comment by Host Studio on August 25, 2021 at 10:45pm: 维柯：詩性内涵

教育是詩性的事業—詩性，大抵是因17世紀義大利歷史哲學家維柯在其《新科學》中提出了詩性智慧這個概念後逐步得到重視的。朱光潛可以說是我國最早研究並翻譯維柯作品的專家之一。1986年《新科學》的中譯本面世以來，我國對詩性的研究逐步走向高潮。在維柯那裡，詩性智慧的提出是相對於同時代的「有條理的懷疑和對理性的信賴」的笛卡爾主義的矯正，它是指義大利最古老的智慧，是對原始人思維方式的一種統稱。

（名画《使徒西蒙》，畫家彼得·保羅·魯本斯【Sir Peter Paul Rubens 1577－1640年】，法蘭德斯畫家，巴洛克畫派早期的代表人物。魯本斯的畫有濃厚的巴洛克風格，強調運動、顏色和感官。魯本斯以其反宗教改革的祭壇畫、肖像畫、風景畫以及有關神話及寓言的歷史畫聞名。）

從目前學界來看，對詩性的認識與理解大體體現在三個方面：

作為表達的詩性

它是針對詞彙、言語和句法等外部形態而來表達詩意的，屬於文體學層面的。此時，詩性更多的是指其情感性或者文學性。

作為思維的詩性

這主要是相對演繹等理性思維方式而言的非理性思維方式。詩性智慧在認識論的意義上就是原始人的思維方式。這裡，詩性更多的是指在思維過程中強調形象、想像、直覺和整體性。

作為本體的詩性

這是從本體論上來認識詩性的，認為詩性智慧是人類原始時代所共有的智慧，詩性是人性的一種境界。如海德格爾提出「詩意的棲居」：人類詩意地生活在大地上，他們以審慎的思想（logos）關切他們的家政 (oikos)。在這裡，詩性往往被認為是世界的本體。

詩性的內涵極其豐富，但是我們大體能從其哲學內在的本體、思維方式和外在的表達方式來把握其要義。（原載：一讀平臺）

BOW BY DAVID PARSONS 學習專題

 思潮庫

Margaret Hsing

韵文化：和谐的声音

意大利都靈聖卡羅廣場

IN SEARCH OF MY SENSES 追隨感官

Comment by Host Studio on August 22, 2021 at 6:52pm: 理論的缺陷，其產生的背景有特定問題

理論有時是有缺陷的，因為它們是在忽略了一系列特定問題的文化背景中產生的。比如說，絕大多數西方政治哲學忽略或否認女性的同等價值，根本不探究那些使女性處在附屬地位的體制。

我的作品《正義的前沿》指出，有三個西方哲學未能完全應對的領域：關於殘疾人的正義，超越國界的正義以及動物的正義。在所有這些例子中，提出新問題就意味著改造理論，而不是簡單地用同樣的理論去解釋一系列新的問題。

因此，如果在應對這些問題上非西方的思想比西方思想做得更好，我們就應該向那些思想家學習，並追隨他們的指引。我認為動物權利與物種延續都是正確的，在此方面佛教與印度教思想為我們提供了許多啟示。我搞不懂為何它的價值只為非西方國家的人們所認可，如果它是優秀的哲學思想，我們就應該去研究！

有種觀點認為某些理論只對某個群體有價值，而另一些理論則對另一群體有意義，我不認同這樣的看法，難道一個其成員是非洲裔美國人的交響樂團，就只能唱非洲裔美國音樂，而不能唱巴赫或莫扎特，或印度和中國音樂嗎？難道一個芝加哥的讀書小組，就只能讀芝加哥作家所寫的小說嗎？這些都顯得如此狹隘，有悖情理，我想對理論來說也一樣。

我們應該從我們的思想中獲益，不管這種思想是從什麽地方得來的。當然，在處理與我們相異的傳統思想時存在特定的問題：語言、翻譯以及學術問題。但在希臘與羅馬哲學那兒我們也遭遇類似問題，《聖經》也一樣，盡管在美國我們認為這些作品都是“我們的”。

有時政治上的反對派，會通過給某種批評思想貼上“西方的”標簽來打壓它們，對此我們必須明確加以警惕。女性主義思想有時就會遭遇這種形式的打壓，盡管在這個世界上，不僅僅在“西方”，存在著大量關於不幸女性的材料。但如果某位女性主義思想家因其西方文化傳統而在一些問題上有狹隘或不當的說法，那也同樣應該受到批評。(范昀，藝術、理論及社會正義——瑪莎·努斯鮑姆訪談,文藝理論研究 2014, Vol. 34 Issue 【5】）

Comment by Host Studio on August 18, 2021 at 10:37am: 對他者的關注與技術建構論的興起

技術哲學研究的經驗轉向，是在社會建構主義思潮興起的背景之下發生的。因此，談論“經驗轉向”的後現代特征，就不能不追溯社會建構主義思想的後現代特征。

建構主義思想最初發生於哲學領域，有學者將其追溯至康德、黑格爾、維科等人，隨著它向心理學及社會學各領域的延伸，已逐漸從“個體建構論”發展為“社會建構論”[9]。

作為一種哲學思維，“建構主義思想”突破了傳統的主、客體二元對立的思維模式，突破了近代以來“施動者—被動者”的實踐模式，導向一種多元化、非決定論的哲學觀。

“當代建構主義的話語分流表明，建構主義在從哲學向社會學的延伸中，逐漸捨棄了其在本體論和認識論層面上的意義。……當建構主義思想被引入技術的社會學研究之後，便只剩下了方法論上的意義，對於這一點，許多學者也已指出，即技術具有可選擇性和社會建構性，對技術發展應采取相對主義或曰對稱性的分析方法”[9]。

技術的社會建構論，起源於20世紀80年代的中期，其標誌是比克、休斯和平齊於1987年主編的《技術系統的社會建構》一書的出版。這一時期也恰好是後現代主義哲學思潮剛剛興起不久的時間。

這里，我們尚不知曉該書的作者是否直接受到了這一思潮的影響，但作為一般“建構主義思想”中的後現代性則是無可置疑的。後現代主義哲學的基本特征是對偶然、次要、弱小、差異、邊緣、局部、斷裂的關注與強調，與此相關的是對對話與溝通的倡導(盡管個別的思想家過分強調差異和不可通約)，對任何將“他人”變成自己的“總體性”的一部分的企圖的拒斥。

正是在這一意義上，技術的社會建構論體現出強烈的後現代性。“所有社會建構論者都認為技術發展是一個偶然過程，包含諸多異質因素，因此技術變遷並不是一個固定的單向發展過程，更不是單純經濟規律或技術內在`邏輯'決定的開發過程，技術變遷只有依據大量的技術爭論才能得到最佳的解釋”[10]。

作為當代技術建構論代表人物，安德魯·芬伯格在《可選擇的現代性》一書中，更充分地表達了社會建構論的後現代主義實質。他說：“`可選擇的'現代性這一觀念意味著可能性範圍的擴展。

……最重要的是，它主張把更多的行動者，包容在技術決策的過程之中。而行動者，我們的意思是指那些參與到技術網絡之中的所有人，如工人、用戶、技術進步副作用的受害者或受益者等。這些行動者中的每一個都有一種獨特的發展觀。

他們的經驗和主張，構成了福柯所謂的`被抑制的知識'(subjugated knowledge)，這是一種從下面來揭示現實各個方面的知識，而這種現實現在只是朦朧地受到那些處於權力地位的人的關注”[11]。（吳致遠《後現代語境中的技術與技術哲學》，2005 / 原載：東北大學學報【社會科學版】第7卷第3期 2005年 5月 / 作者单位：東北大學文法學院）

延續閱讀》

陳明發：敘事，就是Make Sense

龍舟歌

 故事人心靈素質（14）

遇上·北婆羅洲 02

[9] 邢懷濱，陳凡.社會建構論的思想演變及其本質意含[J].科學技術與辯證法，2002，19(5)：70-73.

[10] 李三虎，趙萬里.社會建構論與技術哲學[J].自然辯證法研究，2000，16(9)：27-32.

[11] 安德魯·芬伯格.可選擇的現代性[M].陸俊，嚴耕，譯.北京：中國社會科學出版社，2003.6，32.

Comment by Host Studio on August 4, 2021 at 12:05am: 魏源·墻內開花墻外香

道光二十一年（1841），魏源赴鎮江，與被清廷遣戍伊犁的林則徐相會，從後者那兒得到《四洲誌》和大量珍貴的圖表資料，並且遵從林則徐的囑托，開始編撰一部長達百卷、務出己意的《海國圖誌》。

此書是中國近代首部較為完備的世界地理書籍，其宏大的篇幅還涉及到世界歷史、政治、經濟、科學、文化、曆法、風俗、宗教等眾多門類，堪稱一部集大成的百科全書。

魏源在《海國圖誌》的序言中闡明了，他編纂此書的意圖和目的：“是書何以作？為以夷攻夷而作，為以夷款夷而作，為師夷長技以制夷而作。”他可不想玩什麼炫人眼目的虛招，他編纂此書是要促使國人睜眼看世界，“悉其情節，知其控馭”。

《海國圖誌》確實令數千年拘束於此土此域，夜郎自大故步自封的中國人飽飽地開了一回眼界，這種類似於醍醐灌頂的直輸式的啟蒙對於久患自閉癥的國人無疑具有振聾發聵蕩心滌肺的作用。英、法、美、德、俄、意、西、葡、荷、比、日的國情如何？

讀了這本書，中國人至少可以增長一點知己知彼的理性認識。其中，魏源對美國民主制度的稱贊可謂不吝其詞，更見出作者取法乎上的政治眼光。他的“師夷長技以制夷”的先進思想即在此書中首次脫穎而出，一鳴驚人。數十年後，梁啟超仍然極口稱贊《海國圖誌》為“不龜手之藥”，肯定它“實支配百年來之人心，直至今日，猶未脫離凈盡，則其在歷史上關係，不得謂細也。……中國士大夫之稍有世界地理知識，實自此始”。

《海國圖誌》直接影響了中國的洋務派、早期維新派和戊戌維新派，是他們奉為圭臬的教科書。這部皇皇大著很快就流播扶桑，日本明治時期的政治改革家吉田松蔭、橫井小楠等人從中所得的借鑒甚至比中國政治家還要多。說是墻內開花墻外香，也並不為錯。

在《翻刊海國圖誌序》中，日本鹽谷世弘甚至為懷才不遇的魏源抱屈含恨，為有眼無珠不識國之重寶的清道光皇帝、咸豐皇帝感到悲哀：“嗚呼！忠智之士，憂國著書，其君不用，反而資之他邦，吾固不獨為默深悲，抑且為清主悲也夫！”

魏源勤於撰述，著作等身，一生共編書著書二十餘種，其中《海國圖誌》和《聖武記》影響至為深遠，它們是那個時代中華愛國者強烈要求變革的先聲，由於外患日亟，清政府過於腐敗無能，好一陣頭痛治頭、腳痛治腳的折騰之後，終於以沈淪慘敗而收場。魏源的藥方夠好，無奈清王朝已病入膏肓，無藥可救。（王開林：魏源：強國夢【3】）

Comment by Host Studio on July 23, 2021 at 9:31am: 教個人培養創新能力的技巧

創新大師克里斯汀生 Clayton Christensen 【1952 – 2020) 後期除了研究產業，更將破壞式創新的能力推廣到個人。

克里斯汀生發現，多數成功的大型企業，之所以未能及時推出破壞式創新，主要原因是高階管理團隊善於執行，卻不會發現與創新。

（Ingenious Mug）

克里斯汀生在生前曾將橫跨七十五個國家、包含五千位高階經理人、一百位CEO的研究，寫成《五個技巧，簡單學創新》，教導經理人可以從聯想、疑問、觀察、社交與實驗五個面向，每個人都可以培養自己的創新能力。

聯想：創新的創業家經常展現同時做兩件事情的能力，一方面近查細節、同時又遠觀細節如何融入整體中，經常可以發現看似無關的事物之間如何相連，得出意外的聯想。

疑問：創新者經常質疑普遍接受的見解，經常用「為何」、「為何不」的疑問來取得重要洞察。

觀察：創新者總是敏感於行不通的東西，而且在不同的環境下是否已經有更好的解決方法，積極地觀察人們是用什麼產品來滿足什麼需求。

社交：偉大的好點子通常不會出自某個人、或是某個單一專業，而是來自不同人的交集、甚至來自與素昧平生的人的互動。創新導向的社交，是與觀點不同的人交談而取得新點子。

實驗：商業領域的創新也需要測試，創新導向的經理人樂於嘗試新體驗，或是拆解產品、流程與概念，都有助於產生新事業的構想。

創新，是在變動時代必須具備的生存能力。克里斯汀生打開創新的黑盒子，讓創新有跡可循。（克里斯汀生　打開創新的黑盒子，文吳韻儀，天下雜誌532期 2013-10-01）

Comment by Host Studio on July 4, 2021 at 12:40am: 放下身段讓自己歸零學習

偉大的心理醫師湯瑪斯·薩茲（Thomas Szasz）博士在其著作《精神病的神話》（The Myth of Mental Illness）中說：“每一個有意識的學習行為，都要有自尊受挫的心理準備，這正說明為何孩子們在明白自我的重要性以前，學習起來總是比較容易；而年紀較長的人，尤其是越自負或具知名度的人，就很難放下身段讓自己歸零學習。” Steve Chanler 《故事背後的故事》（臺北代表作國際圖書出版， 2008年，9頁）

Comment by Host Studio on May 24, 2021 at 3:35pm: 柏格森·把器官變異傳給其後代

（編註：關注創意在文化進化論中的意涵）

柏格森選用拉馬克的變異理論，來揭示達爾文進化論的不完備，“眾所周知, 拉馬克認為: 生物有能力通過使用或放棄使用其器官而發生變化, 有能力將如此獲得的變異傳給其後代。當今, 相當一部分生物學家持有此類學說。⋯⋯產生新物種的變異也可能暗示出了意識和意志, 而這正為這個學說的最傑出代表———美國自然學家寇普所理解。所以說, 在進化論的所有後來形式當中, 唯有新拉馬克主義能夠承認進化的內部心理原理, 盡管它並不總是如此。” (柏格森,2000 :67) (見（胡學星，2005，柏格森與曼德爾施塔姆詩學，《山東外語教學》，2005 年第3 期，總第106期)

（Jewel insects）

Comment by Host Studio on May 11, 2021 at 7:11pm: Times Higher Education：冠毒與在線高等教育

四川大學匹茲堡學院（Sichuan University – Pittsburgh Institute）的助理教授鄭雅妍（Areum Jeong）身處祖國韓國，正為2月底在Big Blue Button會議網站上，開設的在線英語寫作和韓國電影課程進行遠程備課。她稱讃學校的管理人員“全天候不懈地工作”，為該網站的使用方法提供培訓；她也很感激在微信上分享實用技巧的同事。

鄭教授一直在練習配合視頻和不含視頻的授課方式、共享視頻片段和幻燈片。她修改教學大綱，設立課程主頁，並上傳要求閱讀的材料。為了使學生保持興趣，她還準備了課堂活動、小組討論和線上調查。她甚至更新了PPT演示文稿以使它們“更加醒目”。

她承認，即使在最好的情況下，英語寫作對學生來說可能都是一個“無聊又困難的學科”，尤其對非英語母語的理科專業學生而言，他們可能會對長論文作業產生“不確定和壓力感”。她說：“與學生建立融洽關系是使他們受到鼓勵並積極參與的重要因素。”她補充說，她通常會在會面時間盡可能地與學生面對面交流。如果沒有當面交流的機會，“適應性和靈活性將是關鍵”。

盡管如此，仍有一些學習體驗無法在線上復制。鄭教授最初想舉行定期電影賞析，以及和韓國電影人的問答環節。現在，她的一位學生正在幫助尋找可以在線觀看電影的中國流媒體平臺，但她很遺憾學生們會錯過一起觀影的共同體驗。

她說：“我曾想象在課堂上，學生們會熱切地分享他們對某個場景的看法，並詢問這部電影和韓國歷史及社會的關係。” （摘自：新型冠狀病毒會否讓在線教育從此普及？）（https://www.timeshighereducation.com）

（Source of Photo：https://www.sesp.northwestern.edu/）

Comment by Host Studio on April 28, 2021 at 7:35pm: 陳明發《文化資產：江湖可倒，寳刀要完好》

我曾在本地報刊發表過不計其數的文字，也不時接受媒體的訪談，針對地方文化創生議題發表意見。自《愛墾網》在2009年誕生後，這些內容經整理陸續重新發到網路。

這麼做，主要是因為偶有友好問起，他/她正在計劃做一場有關“迎接下一波+”之類的演說、培訓，問我有些什麼內容應該提一提。我說，有些老內容還是有其再提的時效價值，因爲我之前的很多研發與探討項目，就是作為今天可能發生/正在浮現的新趨向而提出來的，現在正好“出土”拿出來印證一下。

我補充道，你們姑且看看，自己再意會、演繹吧。他們半開玩笑說，“意會”、“演繹”？有點像是老歌重唱啊。是啊，老歌。同一首歌，歌者各有本身的體會與呈獻方式，結合自己實際情況的需要，融會貫通後再八仙過海吧。

所謂寶刀不老，江湖不倒；功夫到家，越老越妙。人到五十幾，不妨考慮把累積幾十年的功夫，更完整而剔透地貢獻給社會。過去很多年，我和很多年輕人一道兒工作，也和很多銀髮族（包括學人、科學家等）一道兒工作，發現我們實在有必要把我們的經驗組織起來，以做更大的發揮。畢竟，一個人的優良經驗，應該是整個社會的共同資產，可是，放眼今天的馬來西亞，很多經驗都在流逝中。

舉個最簡單的例子，我在做文創觀察時，發現最令馬來西亞人感到驕傲的街邊美食，近年來因爲交給外勞去抓鍋鏟，已經變味了。外勞回國前又負責訓練新外勞，徒弟教徒孫，拿手好戲最後也變樣。從更大的方面來看，企業等領域也面對這樣的困境。

我們的社會看似進步了，但生活素質倒像其他很多領域一樣，說好聽是停頓，要求苛些卻是在衰敗中。衝著這現像，老刀一把當然還是可能略表心意做點事，但有更多老刀則更值得期盼。（31.3.2008 / 結合《私人演練》篇）

（blackartsviper）

Comment by Host Studio on April 8, 2021 at 12:31am: 陳明發博士《CRACK與祛魅》

某長官有約，聆聽我對其組織的見解。他透露，要推動"高階思維法"，從校園延伸到社會。

他用了個關鍵詞: crack; 怎樣讓目前四處充斥的荒唐迷思，出現裂縫進而破碎之?

有關這點，網上常見的口水戰與“大理論”，幫得上的地方很明顯地極其有限。

還是來點(社會)科學(包括管理哲學)的方法比較實在。

在"英雄"可以整廠裝備生產的今天，文化研究領域早有大量關於“祛魅”的論述與方法。有心者只要上網查查，便有機會讓自己在這一方面"日日新"。

此前，在有關組織的社媒群組裏，我們談過"語言=人格"一事。

見：《陳楨劄記2001》

組織論述有它的一套語言，那套語言有它的方法論/人文工藝在裏面。能發揮那工藝，才可能贏得意識形態的戰爭。否則，徒耗精神。

我們可以鄙視某常上媒體的"國師"，但媒體與公眾就是喜歡他們，覺得他們“夠深度”、“有學問”，出口成章，絕非不學無術。

有術無術，其實只有行內人才懂。大眾第一印象，只覺得他們"好料"。

有關長官有心在本身部門去crack既有的心態結構，是大好事。組織內不妨也行之。

大學之道在明明德.........茍日新，日日新，又日新。

"茍"是其中一個可激發創意思考的路徑。它在《礼记·大学》中的原意是："如果"作為自然現象的日子，每天都能翻新，人也應該天天翻新。

“如果”國家體系有心crack既有舊習，民間單位何妨一起努力。

組織內訓，可能更重要；自己人都搞不清西東，如何協助領袖推進革新議程？（陳明發 28.12.2020）