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Comment by Suyuu on July 13, 2024 at 2:39pm

果彦：母猪的特殊情怀

12岁那年秋天，对于我家是最惨淡的季节：
父亲因脾肿大切除了脾，失去了劳动能力，
大哥因3分之差与大学无缘，母亲误用了农药把扬花结穗的
十亩稻谷伤得颗粒不收，也就在那时，
我因严重贫血奄奄一息，急待输血。本来家中已债台高筑，
母亲一脸泪水无奈地摇头想不出，好的办法为我准备输血的钱。

正当全家人处于为我病情焦虑，的时候，邻居李婆急冲冲地赶到
我家，喘着气对母亲说：“胥婶，快到屋后猪圈里去看看，
你家的母猪又生小猪崽了！”母亲一激灵，三步并作两步，
来到屋后的猪圈里，母猪正用舌头舔着刚刚出生的
血水模糊的小猪崽，母亲哭了，她感激母猪的
这窝猪崽生得太及时，她为家中母猪这棵“摇钱树”
抱以感激之情。

当母亲帮母猪接完生后，母猪累得满嘴是吐沫，不停地
喘气，母亲知道母猪已上了年纪，已为我家生财了近9年，
这窝小猪不多不少又生了16头，母亲看着累得直喘气的母猪，
连忙吩咐哥拎来豆浆一勺一勺，喂母猪，母猪感激似地扇动着
耳朵，母亲看着一窝活泼健康，红嘟嘟的小猪崽，对哥说：
“这下可好啊，山有救了！”

然而，远水救不了近火（猪崽需喂养3个月才能出栏上市），
我的病情日益加重，在小猪崽出生10天时，
我已病虚得不能下床了，母亲心急如焚在堂屋里来回踱步，
最终，她咬着牙，对哥说：“泉，去庄上请王屠夫来，
把屋后的母猪宰了为山看病！”

哥一听一愣，尔后劝母亲：“妈，母猪可是我家的生活之本呀，
再说这一窝小猪崽还在吃奶呢！” “那山的病重要还是母猪重要！”
哥含着泪去请庄上的王屠夫了。母亲紧绷着脸在猪圈旁支起了
一口大锅，生火烧水，王屠夫赶到时，朝猪圈里的母猪看了两眼，
便对母亲说：“婶子，就算我积德了，其实这母猪宰杀不了多少肉！”

Comment by Suyuu on July 13, 2024 at 2:39pm

水沸腾了，母亲他们开猪圈栏，母猪仿佛知道这一切似的，
任母亲用豆浆哄母猪出栏，它就是瘫坐在猪圈里，一会儿
看看母亲，一会儿又看看哥，不停地用舌头舔舔在圈中追逐
嬉闹的小猪崽。突然它“轰”一声倒下，发出了“呼嗤呼嗤”的催奶声，
小猪崽们一听，蜂拥而上，顿时两排小猪崽有次序地伏在母猪肚上，
每只叼着一个猪乳，发出“嗒嗒”的吮奶声，
母亲哽咽着对王屠夫说：

“让它再给小猪崽们喂一次奶吧！”王屠夫点了点头。
一阵吮奶以后，有部分猪崽已吃饱，散开奔跑嬉闹，
然而母猪仍在不停地“呼嗤呼嗤”催奶，直到最后一只
猪崽离开它的胸怀时，它才爬起来，慢慢地
走向猪圈的栅栏边，当母猪走到栅栏边时，
它又回过头看了看它的子女们，母亲被母猪的
那份情怀感动得背转过身，而哥则傻愣在那儿，
王屠夫也是自言自语：“从来还没见过如此通人性的母猪！”

母猪看看母亲、哥和王屠夫，陡然转身，在猪圈地奔跑起来，
母亲被母猪的奔跑吓呆了，她问王屠夫：“母猪要干啥？”
王屠夫摇了摇头，一阵奔跑以后，母亲他们发现母猪的两排猪乳
明显下垂，且有部分滴下了洁白的乳汁，原来母猪借助
奔跑催奶汁想再给她的宝贝喂一次足奶，然而，
任随母猪倒地发出“呼嗤呼嗤”的催奶声，小猪崽们
也无动于衷……哥被眼前母猪的举动感动得泪水滂沱，
他一个20岁的青年哭着求母亲：“妈，求求你，
别杀母猪好吗？山的病由我来想办法……”
王屠夫也悄然收拾起屠具离开了，母亲含泪地点了点头，
这时，母猪不用人唤也不用猪食哄，一步一回头走出了猪圈… …

事后，我因输血而得救了，那是我哥输给我的一针血。
后来，母猪又为我家生了七八窝小猪崽，
最后一次生猪崽时，母猪难产而死，一家人默默地流泪，
最后由母亲建议把它埋在猪圈后的大树下……

如今，我们兄弟回家看望父母，总爱看看猪圈后的大树，
枝叶茂盛，自然我们会想起家中曾养的那头母猪的特殊情怀。

（原载：爱垦网）

延續閱讀：在年歲中走遠的牽豬哥

Comment by Suyuu on July 11, 2024 at 8:51am

最佳移居國家或地區排行榜，越南四連冠大馬跌出十大

（慕尼黑2024年7月9日綜合電）全球最大旅外人士網站InterNations針對53個國家或地區進行的2024年Expat Insider年度調查，旅居海外人士最負擔得起的國家或地區是越南，而且連續4年奪冠，馬來西亞今年十大不入。

全球175個國家與地區，超過1.25萬旅外人士進行評比，而且分為多個子項目，包括旅外人士心中最佳和最糟城市、生活品質指數、個人財務指數和國外工作。

個人財務指數方面，報告邀請受訪者針對整體生活成本、財務狀況滿意度 以及每戶可支配所得是否能過上舒適生活進行評分，排列了旅外人士心中「最負擔得起」的國家排名榜，一共排了53名。

結果顯示越南奪冠，第2至10分別是柬埔寨、印尼、巴拿馬、菲律賓、印度、墨西哥、泰國、巴西和中國。馬來西亞去年排名第5，今年排名11，十大不入。

前10名中有7個亞洲國家，當中東南亞佔了5國，InterNations首席行銷長凱瑟琳楚多巴指出，住房是上述5國的一大優勢，多數旅外人士認同，在這裡容易找到房子，而且相當滿意負擔得起住房費用。

值得留意的是，越南四連冠，並在整體生活成本、財務狀況滿意足、每戶可支配所得三方面均得高分，86%旅外人士滿意越南的生活成本，遠超過全球平均的40%。65%受訪者滿意在越南的財務狀況，68%反映當地每戶可支配所得能讓他們過上舒適生活。

一名美國人說：「這裡的人非常友善，而且生活成本很低。」

除了生活成本較較低，住在越南的旅外人士似乎收入也較高。報告指出，當地旅外人士年收入達15萬美元的人，約是全球兩倍。

越南旅外人士的工作滿意度也很高，楚多巴表示，在工作滿意度方面，越南從去年的24名躍升到今年第3名。

報告說，整體而言，在越南，工作與生活平衡勝過職業發展。值得留意的是，在越南的外籍人士中，只有46%是全職工作者，低於全球平均的57%。當地一名英國人說，在越南生活讓他「沒壓力」，和過往非常消耗、忙碌的工作生活非常不同。

另外，調查也統整出旅外人士認為最適合移居國家或地區的前10名，分別是巴拿馬、墨西哥、印尼、西班牙、泰國、巴西、越南、菲律賓、阿聯酋，亞洲國家表現依然出色，惟去年排名第5的台灣今年掉出十大。（9.7.2024 見：星洲日報）

Comment by Suyuu on June 11, 2024 at 8:04pm

江南·讓城市因歷史而美麗～～2018年3月31日上午，由浙江省社科聯、杭州城市學研究理事會、杭州師范大學聯合主辦的「浙江人文大講堂·未來講堂」開講儀式在杭州國際城市學研究中心倉前大樓舉行。原中共浙江省委常委、杭州市委書記，浙江省人民政府咨詢委員會副主任，杭州城市學研究理事會理事長王國平作題為《讓城市因歷史而美麗》的講座。

浙江省社科聯副主席陳先春，杭州市社科聯黨組書記、主席沈翔，杭州師范大學副校長方亮，杭州城研中心黨組書記、主任江山舞，浙江省委黨校原副校長、浙江省城市治理研究中心首席專家馬力宏，浙江省委組織部人才工作辦公室副主任陳榮華，杭州市社科聯副主席張旭東，杭州未來科技城管委會常務副主任趙喜凱等出席開講儀式。300余名省市區有關部門及企事業單位人員、高校師生、社區居民聆聽講座。

陳先春在致辭中說，浙江歷史文化厚重，從河姆渡文化、良渚文化一路走來，堅持海納百川、兼收並蓄，不斷地傳承歷史、守正出新，迸發出全新的活力。「浙江人文大講堂」是推進「文化浙江」建設的重要品牌活動。在集聚阿里巴巴、夢想小鎮、人工智能小鎮、海創園等一大批高新企業、高端人才的未來科技城，推出高品質的社科普及講堂——「浙江人文大講堂·未來講堂」，意義重大、恰逢其時、大有作為。

相信通過各方的協同創新，「浙江人文大講堂·未來講堂」一定能成為城西科創大走廊的「人文高地」、全省社科普及的「金字招牌」、智庫咨政啟民的「樣本工程」，為推動浙江哲學社會科學事業繁榮發展、書寫新時代的文化自信作出更大貢獻。

王國平在講座中說，習近平總書記指出：「要堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅定文化自信。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。」歷史文化是城市的靈魂，要像愛惜自己的生命一樣保護好城市歷史文化遺產。保護文化遺產、傳承城市文脈是一種歷史責任。我們沒有任何權力和理由使文化遺產在當代消失，只能不遺余力地保護與傳承。一座城市的核心競爭力產生於，也只能產生於其固有的特色，也就是區別於其他城市的差異性、獨特性，甚至是唯一性，而這種特色，這種差異性、獨特性，甚至唯一性，只能來自於歷史文化遺產。作為一座歷史文化名城，要建設獨特韻味、別樣精彩的世界名城，重中之重就是要做好歷史文化遺產的保護和利用。

西湖、京杭大運河已分別於2011年、2014年成功列入世界文化遺產，良渚遺址申遺工作也已進入倒計時。南宋皇城大遺址、西溪濕地、錢塘江古海塘與錢江潮、湘湖與跨湖橋文化遺址，國內外專家都認為具備申遺的條件。杭州必須要樹立雄心壯志，通過15年乃至更長時間的努力，努力使杭州成為中國第一座擁有五處、六處乃至七處世界文化遺產的城市，從而推動杭州城市的核心競爭力、知名度與美譽度再上新台階，成為真正的「人間天堂」、「世界名城」。

王國平指出，「拆老城、建新城」的城市化模式，正在吞噬富有地域特色的城市文化，摧毀老街、老宅、老樹等歷史遺產，造成傳統風貌的破壞，歷史文脈的割裂，鄰裡社區的解體，城市記憶的消失，使城市成為水泥叢林，從而抹殺了城市個性。

當前和今後一個時期，扎實推進文化遺產保護和利用工作，首先要樹立以下科學理念：第一，牢固確立保護歷史文化遺產是最大政績的理念，把保護歷史文化名城作為第一責任來抓；第二，牢固確立保護歷史文化遺產就是保護生產力的理念，把保護歷史文化名城作為第一要務來抓；第三，牢固確立保護和發展「魚」與「熊掌」可以兼得的理念，在保護與發展之間尋找一個最佳結合點；第四，牢固確立保護歷史文化遺產人人有責的理念，形成政府、媒體、專家、市民良性互動；第五，牢固樹立「城市有機更新」理念，走可持續城市化道路；第六，牢固確立打造「建築歷史博物館」的理念，當好歷史文化遺產的「薪火傳人」；第七，牢固確立「保護第一、積極保護」的理念，在保護與利用之間尋找一個最大公約數。

王國平指出，城市需要創新驅動、動能轉換，更需要人文關懷、文化自信。杭州要與其他城市一樣，要以搶救的姿態，打贏一場歷史文化名城保衛戰。要始終堅持以人為本、規劃引領、研究先行，不斷打造文化遺產保護利用的「杭州模式」。具體而言，一要堅持「保老城、建新城」模式，保護好城市的「根」和「魂」；二要堅持「城市有機更新」戰略，大力推進城市形態、街道建築、自然人文景觀、道路設施、城市河道、城市產業、城市管理的有機更新；三要堅持構建點、線、面相結合的保護體系，對歷史文化遺產實行「應保盡保」；四要堅持破解「錢從哪裡來和去、地從哪裡來和去、人從哪裡來和去、手續怎麼辦」等四大難題；五要堅持以「最小干預、和而不同」為准則，積極打造「建築歷史博物館」；六要堅持研究先行，以高層次研究帶高起點規劃、高強度保護、高標准建設、高效率治理和高水平經營。

講座前，王國平、陳先春共同為「浙江人文大講堂·未來講堂」揭牌。據悉，「浙江人文大講堂·未來講堂」擬每季度舉行1講，邀請國內權威城市學專家學者主講，旨在搭建一個「科技」與「人文」碰撞的舞台，不斷提升未來科技城的人文氛圍，為廣大科技工作者、社區居民以及懷揣著夢想的年輕人，提供精神食糧、文化大餐和思想盛宴，滿足人民日益增長的美好生活需要。

(原題：（「浙江人文大講堂·未來講堂」開講第一場 I 王國平首講《讓城市因歷史而美麗》；2018-04-17 來源：城市怎麼辦；延續閱讀：地方文化營銷 0.9：國内遊；韵文化：鄉韻 ；愛墾慕課·在地篇; 韵文化：我求；在江南發現詩性文化)

Comment by Suyuu on June 11, 2024 at 6:11pm

江南：經濟人文化是現代化必然趨勢～～杭州在人文經濟發展方面有著生動而豐富的實踐，需要在經驗總結、理論研究、學理闡釋方面進一步深化拓展。2024年5月11日，浙江人文大講堂·未來講堂第十三講在杭州城研中心舉行，聚焦杭州人文經濟發展的探索和實踐，由浙江大學教授、杭州城市大腦研究院院長羅衛東作專題講座。他提出，經濟的人文化是現代化的內在要求和必然趨勢。

本期講堂是省市社會科學普及周重要的系列活動之一，旨在共同探索中國人文經濟的城市范例。活動由浙江省社科聯指導，杭州國際城市學研究中心（浙江省城市治理研究中心）、余杭區社科聯聯合主辦，杭州師范大學公共管理學院協辦。講堂由浙江省城市治理研究中心首席專家藍蔚青主持。杭州國際城市學研究中心黨組書記、主任、浙江省城市治理研究中心執行主任江山舞等專家學者出席。

新世紀以來，杭州始終在人文與經濟的良性互動中探索高質量發展道路，既有五千多年文明史、千年宋韻文化，又有經久不衰的浙商「四千精神」以及胡慶余堂、張小泉、西泠印社等傳統老字號品牌，同時也是新質生產力蓬勃發展的數字之城。杭州如何踐行人文經濟學？未來人文經濟向何處去？

羅衛東認為，人文經濟是杭州城市高質量發展的基本特征，是杭州城市的核心競爭力。打造新時代人文經濟的城市典范是杭州義不容辭的光榮使命，要守正創新，開創杭州人文經濟發展新局面。

關於今後杭州人文經濟的發展方向，羅衛東從不斷提高賦予經濟活動人文價值的自覺性、著力深化對發展人文經濟必然性的認識、緊貼人民群眾的日常生活、推動優秀傳統文化創造性轉化和創新性發展、促進中外文明互動互鑑等方面提出針對性建議。

他認為，推廣杭州經驗要充分發揮文化的吸引力、感召力和凝聚力，發揮文化因素在激活發展動能、創新要素配置、提升服務品質、促進經濟結構優化升級中的作用，通過文化傳達價值觀念、人文素養和思想情感，並使人文經濟更好為發展新質生產力服務，彰顯中國式現代化是物質文明和精神文明相協調的現代化。

「浙江人文大講堂•未來講堂」是浙江省社科聯與杭州國際城市學研究中心聯合推出的品牌講堂，迄今已舉辦12講，邀請了王國平、潘公凱、俞可平等專家學者分別圍繞「讓城市因歷史而美麗」「筆墨藝術、美術理論、裝置藝術、建築設計的創意實踐」「傳統謚法的政治學意義」等開展主題講座，產生了廣泛社會影響。

(原題：浙江人文大講堂：經濟人文化是現代化必然趨勢；見：新華社浙江頻道|2024-05-24| 來源:余杭社科聯；延續閱讀：在江南發現詩性文化)

Comment by Suyuu on April 22, 2024 at 12:18am

王琛发：英属以前彭亨华人史记（下）

（上接）然而，Newbold 也引用了传教士麦都思（W. H. Medhurst）在 1828 年的出版文字，描述那年代北根王城的景物沧桑。这或许能反映，Newbold 称赞彭亨最有秩序而最富有，那时正值百废待兴。

麦都思当时北上暹罗，除了经过北根王城，之后也到访登加楼王国下辖的甘马挽（Kemaman）。他描述那时北根王城说，王城距离彭亨河河口约有四五英里，河道虽然广阔，但河床太浅，平时水深只有一英寻（1.8 米），潮涨时水高二英寻，城镇范围就横跨在这条大河的两岸，而华人聚落则坐落在彭亨河左岸的边上，人口约有二百 人；至于甘马挽，人口约有千人，年产锡米量保持在1000担左右， 只是这产量比过去少了很多，不能再给登加楼（Trengganu）苏丹带来丰富矿税，所以当地只剩约百人华人在矿地生活，另外剩下约莫 二十人生活在镇上。②

根据麦都思的形容，北根城中河道的深度，显然不适合大船直接进出，但宽度方便各种中小型船艇并排航行，与停泊海上的大帆船接驳货运。 而翻阅麦都思原文，他书中的彭亨印象，主要是在北根看见的和听讲的。

麦都思说，彭亨中部地带那时的锡产量丰富而且纯正， 每月可出口达约 75 吨，从内陆走进这处矿区要好几天路程，再走约二十天就能到达西面的金矿区，矿区后山的山脉，就是英属马六甲边境；而按照麦都思对矿区的估算，他认为彭亨境内的华人不止五千人，令人感叹这许多人都是染上鸦片烟瘾，生活成蹉跎岁月的模样。③

根据麦都思上边对河道天然条件的形容，这些矿区的各处矿场，显然都得在北根设立商号，陆续以水运把成果集中在货仓，等 待出海。

① Newbold, T. J,1839. Political and Statistical Account of the British Settlements in the strait of Malacca, viz Penang, Malacca and Singapore; with the History of Malayan States on the Peninsula of Malacca,Vol.II . London: John Murray,pp.56-57.

②Ibid.,pp.57-60. 43

③Medhurst.W.H.,1838.China,Its State and Propects. Boston:Crocker and Brewster.p.279


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（上）

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（下）

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Comment by Suyuu on April 22, 2024 at 12:17am

麦都思还发现，彭亨要求每个华人每一次出境就要缴交约12英镑，他认为这是在压榨矿户。①可是如果对照谢清高的《海录》所见，这种制度似乎是那时马来亚东岸诸邦的共同实践。在吉兰丹， 则规定采金者出境须缴黄金一两，年老难以营生者减半，甲必丹也可以为贫穷者申请全免。②而根据谢清高在《海录》的说法，那时华 人常来常往，每年都是数百人从当地上岸进入吉兰丹，或者转入彭亨山区；吉兰丹对此处停泊的帆船也有规定，大凡航往各国前，都得 按照船身大小和载货重量征收“凳头金”，大者五六百银元，小者二 三百银元。③

由此可见，矿区不论集体或个人经济，一般收入不差。 再依据麦都思的传教士经验，彭亨当时其实不是处处安全，商旅行程都是冒险生涯。麦都思乘坐的那艘华人船只，前往登加楼半 途遇上两艘海盗船夹攻，全程只能依靠水手在相互扔击炮药包的声浪中，保持冷静划桨加速，由掌船的头领和他的副手不断还击，直至趁着忽然吹起的风势，使得商船迅速脱离对方追踪。④

Thomas John Newbold之前，Peter James Begbie更早在1834年出版过《马来亚半岛：拥抱其常民的历史与风俗习惯》一书，书中也 一样是引用了麦都思在1828年的记载，但作者较多引用的是麦都思描写北根华人生活的部分，对照作者自己的北根印象。Peter James Begbie有注意到，麦都思是根据自己由河口逆水行舟进村的经验， 说华人村在河的左岸；但若以河水流向为准，华人村应该是在河的右岸；由此就能说明，彭亨河右岸那些以柱子架离地面的杂乱高脚屋，都是华人住家。⑤

① Ibid.,pp.279-280
②【清】谢清高口述、杨炳南笔录、安京校：《海录校释》，北京：商务印务馆， 2002年，第25页。
③ 同上注。
④ Medhurst.W.H.,op.cit.,p.280. ⑤ Begbie,op.cit.pp.290.
⑤ Begbie,op.cit.pp.290.

华人村住家商铺显得老旧，周遭杂物凌乱， 证明这里真是一个古老社区。不过，在作者眼中，这个住宅区的华 人虽然自诩文明，却是不太晓得维持生活环境的清洁和舒适，所以他们的屋子底下堆积了各种粗杂饲料，混合着臭味难闻的污秽物件；而河的对岸包围在成排十英尺高的木栅里头，虽说是小镇真正 的核心地带，也不复 17 世纪原貌，依旧是麦都思形容凌乱市容。①

但 Peter James Begbie 还是有观察到，那时有许多华人已经不住北根，而是聚居在彭亨境内大山丛林之间，见证着各处矿区聚落逐渐演变成乡镇。每年，会有不少采购沙金和锡米的商船，在彭亨河外 的港口下舵停泊，等待集货；而负责运载的船艇也会在涨潮时穿过河栅的入口处，沿河到达华人村，把那些商行仓库储存的货物卸上船舱，然后就停在那边，再等待另一次涨潮时离岸，把货物送到停泊在港口外边的大船。②

清代彭亨华人，也有从登加楼进出的。清朝同安人陈伦炯出任台湾总兵镇期间，于雍正八年（1730 年）编写完成《海国闻见 录》，提到沿海南下的北大年、吉兰丹、登加楼和彭亨的内陆地理，有说：“大哖、吉连丹、丁噶呶、彭亨诸国沿山相续……贸易难容多艘”。③

再对照麦都思的记载，或可以理解，杨炳南笔录谢清高的海上见闻，根据其梅县客家话的发音书写各国名称，是由北方的宋卡、北大年、吉兰丹、登加楼，一路向南，而把彭亨和登加楼称为“邦项”和“丁咖啰”；《海录》其中也有说明：“此由丁加罗陆路，约二日可到，疆域风俗人情，均与上数国同，亦产金，而麻姑所产为最”，④ 又说“以上数国，闽粤人多来往贸易者，内港船往各国”。⑤

几个说法凑在一起便足以说明，那时华人到彭亨居住谋生，不见得只是在北根一处聚族而居，所以不一定都从北根出入境。彭亨华人至迟在清朝雍乾年间，已经入山开发了许多矿区。人们出入彭亨的路线，也就增加许多选择。（下續）

（摘自：王琛发：英属以前彭亨华人史记： 海洋经贸视域下的中外文献解读；作者简介：中国闽南师范大学“闽江学者”讲座教授；马来西亚韩江传媒大学学院中华研究院特聘教授；原載：韩大学术丛刊第一种，October 2022  e-ISBN 978-967-17212-9-2）

Comment by Suyuu on April 21, 2024 at 2:20pm

彭亨产金都在山区，即如昔日粤人谐称“麻姑”的“劳勿” （Ruab）⑥等地的矿区，又都是在彭亨国境北半部，因此，华人采金矿者如果是从海路入矿区，他们会选择到达登加楼即上岸，然后使用河流和山路出入彭境，才是常理。这不仅节省航线开销，而且比起从北根入境以后再花十几天北上，省时省力少风险。

①Ibid.,pp.290-291.

②Ibid.,p.291.

 ③【清】陈伦炯编撰，李长傅、陈代光校注：《海国闻见录校注》，中州古籍出版 社，1985年，第54页。

④【清】谢清高口述、杨炳南笔录、安京校译：《海录校译》，北京：商务印务馆， 2002 年，第35页。

⑤同上注。 ⑥同上注，第37页。

可是，另一 方面，彭亨境内产品和各地货物多有延续宋元明的航路，以北根为集散地点；帆船在当地入港修整以及等待回程季候风，也不会在那几个月闲着，还是可以借助港口小风侯和潮流变化，往来邻近贸易。更何况人员纵可由吉兰丹和登加楼等地进入彭亨，彭亨境内的矿产，总不能绕过当地体制，翻山走入其他国邦境内，从他人海口运出。

所以彭亨港口的真实情况，固然正如陈伦炯说的“贸易难容多艘”，却又是如谢清高所说的“闽粤人多来往贸易者，内港船往各国”。 1838年，马来作家文西阿都拉（Munshi Abdullah）受着新加坡华人朋友委托，一行人乘船前往当时爆发内战的吉兰丹，准备呈交 书信予统治当地的马来拉惹，半途中于3月27日子夜到达彭亨港 口。

当他们一行人由港口航向彭亨河上游，到了新北根（Pekan Bahru）的华人村，便发现岸边守候着数百名浑身武装的华人和马来 人。阿都拉一行人会见了这些彭亨人的头目，在对话一轮以后获准 登陆，同时也被告知敦阿里正由华人甲必丹陪同出行，要花十几天 工夫，前往更上游的日赖（Jelai）金矿区。

文西阿都拉后来还听闻说，日赖矿区住了很多居民，也有人经营商铺。但是他也发现，自己暂住的北根，却是缺乏店子，市场和道路也不完善，那些高脚亚答屋分布在东一角西一片，屋底下都是垃圾；人们在屋底下焚烟熏蚊子，又弄得自己的衣服沾满烟熏的痕迹。全镇就只有华人村拥有道路，路的长度约等于五十个人向左右两端拉长手臂（马来语称为 50 depa，每depa约等于六英尺）。

文西阿都拉在彭亨居住了四天， 感觉此地的自然资源富庶，居民却普遍贫穷而顽劣。他说，这里只有百分之十的人在工作，还有不少人却是衣服得体而不务正业，带着各种武器四处行走炫耀，甚至很多都染上鸦片瘾。

然后，阿都拉 还察觉到，此处华人的都是客家人，住在高脚亚答屋，很多人也和 马来人或峇里（Bali）女人通婚，小孩在日常生活中使用父系的母语多于使用马来语。

当地还有一间小亚答屋，是华人神庙。华人村 隔河对面还是河左岸，后边是阿拉伯村。彭亨的监狱位于旧北根老镇区，也是由华人负责管理，由统治者付款给华人甲必丹包办安排囚犯的日常饮食。而此地通用货币是彭亨自己发行的锡锭 （Tampang），十六锡锭可换一西班牙银元。大凡要处决死囚前， 刽子手会在三天前敲着鼓游街告示，而镇上每户华人也会在事后各出一锡锭，交给前来收集的刽子手，集款埋葬死者。①

彭亨发行的锡锭货币，样子像个方形帽子，上面刻着文字图 案，所以后人称为“锡帽钱”。敦阿里的政府最初发行的都是大锡帽，要等到1847年方才另外发行小锡帽钱。在1850年代至1860年 代初，二十五枚锡帽子约等价一银元，小锡帽每一百个可以汇换一 银元。

彭亨国发行锡钱的一整套程序可以证实，华人在当地不止采矿或贸易维生，或者如上文所说负责管理监狱，他们也贡献了先进 的冶炼和铸造技。自敦阿里时代，彭亨国每年四次发行锡锭钱，每 次都得先由统治者授权，规定发行数目以后，便交给给特定华人工 匠包办，在关丹（Kuantan）、Sematan、Lepar 和旧王城（Pekan Lama）四个地点开造。

到了苏丹阿默（Sultan Ahmad）的时代，虽说有规定造钱的铸模必须交给几位大臣保管，铸币也由各地贵族与领主监工，可是统治者还是授权相关华人工匠承包。②

图3：锡帽钱

 ①Abdullah. Munshi.,1913.Kisah Pelayaran Abdullah bin Abdul Kadir Munshi,Singapore: M.P.H.hlm.10-21.

②Bujong Bin Adil.,op.cit,hlm.134-135.


六、彭亨华人甲必丹的战乱历史与残破记忆

2020年11月14日，两位除草工人清理老北根（Pekan Lama） 彭亨第九任州务大臣莫哈末朱索故居前的草地，意外挖出了九块清 代墓碑，其中就有傅吾康和陈铁凡提过的“钦授嘭哼甲大学科黄 公”等人的墓碑。这的确有助于进一步解释19世纪的彭亨华人历史。

从这些碑文的年代，对照彭亨历史，那些至死生活在彭亨的先 人，除了黄学科甲必丹，当中许多人都可能经历过许多灾难。1850 年代下半叶，自敦阿里薨逝以后，彭亨在1857年至1863年发生过内 战，在1871至1874年又介入过雪兰莪内战，后来又屡次经历叛乱恐 慌。

这些死者生前可能见证过不少的惨烈与混乱，见证了英国最终成为彭亨宗主国，也见证着地方华人社会自那以后的盛衰。究其实，他们不单是历史的见证者，他们还是历史的参与者，也是受难者。根据文西阿都拉的记载，彭亨华人在老北根有间神庙。由此对照傅吾康和陈铁凡访问过的老北根列圣宫，傅陈在这间木板搭建的伯公庙里边，见着乾隆年代立碑的“大唐本头公”神位，也见证了几位甲必丹的神主牌位，列圣宫当然就是文西阿都拉曾经描述的那间神庙，也就是彭亨华人在华人甲必丹时代的信仰与社会机构，那 应该是毋庸置疑了。

Comment by Suyuu on April 21, 2024 at 8:56am

但是，傅吾康和陈铁凡在那时所见证过的列圣宫，也肯定不是文西阿都拉时代的原貌，而是1956年重修扩建以后的模样。①只是，那时的“列圣宫”依旧是继续保持在原址，坐落在大片彭亨华人集体坟地上边。而现在所见“列圣宫”，又是1996年遭遇拆迁压力以后的结果，到2001年搬迁至新地址，已经是迎新换旧的结局。此前，早期彭亨华人有传说，说彭亨华人先民在此建立列圣宫，缘起于当地华人曾经协助过彭亨国主打天下，获许在这片土地 上建设公庙，办理公共义冢，纪念先人，因此后来在列圣宫原址前边，还能找着许多依稀刻着嘉庆年号的墓碑。

① 夏观明报道：《庙宇随时建,古迹不常有：让伯公庙留下来》，载马来西亚《星洲日 报》（东海岸分刊），1996年3月29日。


不过，等到英属时代，彭亨行政中心移向关丹（Kuantan），北根自1900年代便不再是全境的社会经济中心；而当代北根市区中心基本由四条街道交叉， 组成“井”字模样，也是二十世纪初期以后的事；随着吉隆坡矿家陆佑在此开发椰子种植区和修建街道，华人商铺逐渐集中在陆佑修建的邓贵街，也是唯一以华人命名的街道。①

自新的市容，取代过去西方人文献提过的“华人乡镇”，剩余的老庙和坟地，就是继续见证历史的古迹。 只不过，自二战之后，北根随着岁月沧桑演变成为老镇，老北 根19世纪华人遗迹原址，已不再代表、象征或凝聚全境华人社会活 动，逐渐被城市扩展边缘化，演变成为偏僻地区。

1950 年代，列圣宫老庙，大小只有20x20英尺，经过1956年一次修整，还是有人常来常往；而相对于列圣宫，更悠久的公共义冢，位于离庙半英里路程的甘榜班座，则墓碑多已残缺。不幸的是，也在上世纪下半叶， 随着许多新居民陆续移殖至原来坟场地带，列圣宫也遭遇了剧烈的变故。那时列圣宫和公共义冢墓地，缺乏人员管理，久之就造成二百多个老坟墓，逐步让路于居住环境。

这其中，陆续在铲平以后，不知去向。待到列圣宫管理委员会成立，才把伯公庙和庙前剩下的 二十余墓碑围上围篱，保护下来。②

由此可见，虽说列圣宫历史，就是彭亨在华人甲必丹时代的历史，但是后人至今能保下的文物毕竟不多。自1996年列圣宫收悉迁地通知，新庙2001年起易地为良，庙前原来所剩墓碑也被迁移至当地“华侨公山”，于壬午年（2002 年）九月初二接受北根华社立 碑，集中保护和接受香火；不论列圣宫自那时列下的《列圣宫历史古物》清单，或者现在保全的墓碑，都能显示上世纪许多人的努力功德。③但同时也无可否认，当地前辈上世纪成立列圣宫管理单位以 前，大量史料遗失，亦可能永远影响后人的历史认知。

①刘崇汉：《独立前北根华人简史》，收录在刘崇汉主编：《彭亨华族史资料汇编》， 关丹：彭亨华团联合会，1992年，第141页。

②夏观明报道：《庙宇随时建,古迹不常有：让伯公庙留下来》，载马来西亚《星洲日 报》（东海岸分刊），1996年3月29日。

③朱淑仪：《清朝墓碑出土，老北根忆从前：这块地神庙古墓并立》，载马来西亚 《星洲日报》（东海岸分刊），2020年11月19日。


虽说傅吾康与陈铁凡1971年和1972年，最早记录庙中神主而以后有所出版，不过他们的到访时间，毕竟已经是遗憾正在发生着。 那些年头。许多墓碑的证据消失，剩下可记录的甲必丹神主也不见得完整。随着2020年一些碑文出土，再结合着过去零星的史料，虽然依然是材料稀少，但或许还是比前人多些方便，凭着多出这几件 稀少不足的材料，会有更多重新考据空间，可以更清晰勾勒原本就 不完整的19世纪下半叶彭亨华人的面貌。 这些神主之间，其中生卒年月可考的，林子廉出生在1811年， 逝世在1868年，生卒年代都是最早。①

至于黄学科，此前傅吾康和 陈铁凡曾经说过，黄学科甲必丹的神主是庙中最大片的神主牌，在列圣宫被保存得很好，又是放置在较诸其他神主重要的位置上，长期接受各地善信崇拜，但可惜就是无从说明此人生平年代。②

但是，2020年发现甲必丹夫妇的墓碑，至少可以补充过去学者的疑问，证实黄学科甲必丹在庙内神主排行辈分最高，是由于他早在 1825年以前逝世，在历任甲必丹之间，是唯一的敦阿里执政初期的华人甲必丹，③并且应该是首位入祀公庙接受后人公共祭祀的甲必丹。更可能，他就是当代彭亨王国首任华人甲必丹，此前的列圣宫 或“华人乡镇”领袖不都不具有相同资格。

以此对照彭亨历任统治者的掌权时间，1857年至1863年彭亨的内战期间，是先由敦阿里的长子Mutahir继承执政，此后是Ahmad 王子讨伐兄长行事不公，以后开创当代的彭亨苏丹传承体系。在两兄弟的长期对峙的期间，双方又是各有治理的占领区和支持者。因此，要考虑兄弟两人在那段期间哪一位委任过某位甲必丹，还得知 道甲必丹的具体任期年代，以及那时谁在控制北根。这不能只是依靠神主或墓碑的单薄资料，以甲必丹的死亡年份作为结论，不一定准确。

① 傅吾康、陈铁凡：《馬來西亞華文銘刻萃編》第2卷，吉隆坡：马来亚大学出版 社，1985年，第498页。

② 同上注。第500页。

③ 《北根马来高脚屋，惊现清末墓碑》，马来西亚《中国报》，2020年11月16日。

Comment by Suyuu on April 20, 2024 at 7:01pm

上文提及，文西阿都拉记载过，有位华人甲必丹在1938年追随过敦阿里访问日赖（Jelai）金矿区，如果根据傅、陈两位发现诸位甲必丹神主的生死年份推算，这位甲必丹有可能是牌位显示生于1811 年的林子廉，其牌位写作“显考特授甲必丹林公子廉”，当时只 得27岁；但却也可能是另一位比林子廉较后去世于1875年的不知名甲必丹，或是迄今未曾发现名字的其中一任甲必丹。①

说到底，如果 在黄学科甲必丹以后，还有过其他 1863 年以前的甲必丹，林子廉他 们就有可能是在内战结束以后，方才因应着政权更迭，轮流上任。 但如果说甲必丹是终身职务，只有前任在去世以后才会有继任， 则现在可知的排列应该是黄学科（逝世于 1825 年以前前）、林子廉 （逝世于 1868 年）、因神主模糊的不知名甲必丹（逝世于 1875 年）、神主上只能辨认姓“陈”的甲必丹（生于 1820年，逝于 1882 年），以及郑昌俊（逝世于 1894年）。②

彭亨这几位甲必丹的各自上任时间和任期长短，至今依然文献不足，因此也就不应骤然结论。 若从信仰文化的角度去说，列圣宫显然依照着中华传统先贤祠或忠烈祠的概念，是历代甲必丹入主的场所，而不是家祭的场所， 所以其最早的黄学科神主牌位，一直到后来的郑昌俊以前，所有甲必丹牌位都是个人，而非夫妇牌位。这一点，通过黄学科夫妇合葬墓碑，更可反证。所以由此而言，从整体彭亨华人历史叙述需要的 完整的结构，这些甲必丹是如何成为甲必丹而最后入庙接受公共祭祀，相比起何以他们必须是进入列圣宫，后面的解释显得重要。吉 兰但父老原来指出列圣宫源于协助国主“打天下”的“勤王”传说 就很重要了。

这还显示出彭亨华人自古在当地身为有功子民，参与 多元族群开拓领土和社会的合情合理合法。虽然，这段在传说中甚至可能发生在敦阿里时代以前，被先民追溯至清朝乾嘉两朝年代的 历史，现在却是缺乏文献；可是后人还是可以从神主牌位证实黄学科是敦阿里“钦授”甲必丹，以及后来林子廉的获得“特授”是种分别待遇，还有彭亨联合义军作战胜利那年，到1874年继任国主也曾御赐列圣宫牌匾追溯“德泽流芳”，端倪出“勤王”的传说应是发生在“大唐本头公神”立碑前后，即敦阿里时代的甲必丹体制确立以前。

①傅吾康、陈铁凡：《馬來西亞華文銘刻萃編》第 2 卷，吉隆坡：马来亚大学出版 社，1985年，第498页。

②同上注，第498-500页。

彭亨过去的华人父老，将列圣宫“本头公”立庙，作为甲必丹入祠接受公祀之处，又以勤王之说佐证神圣照临和建庙权威，是内涵了集体意识，设想说明中华宋元明朝代发展至当时的彭亨王室和华人贡献的关系。 黄学科夫妇墓碑，上边刻着“道光五年，潮州府揭阳县梅岗 都，清·考甲大学科黄公、妣孺人顺贵施氏之墓”。①

按照俗例，一 般合葬碑若无志明先人生卒年月，虽说有志明立碑年月，却不一定 能用来说明谁先去世，甚至可能是迁葬或者合葬后重新立碑年月。 只是，这块黄学科夫妇合葬碑，墓碑刻着“道光五年”即西元1825 年，墓碑的中榜又是以“清”冠首，足可反映地方社会领袖带领大众延续的本朝认同；而造墓的规格适应着夫妇合葬习俗，排名采取男左女右，也可证实那时代的当地华人还能毋改祖德，拥有具体的 家庭/家族传承意识。若把墓碑和神主的表述方式结合，亦能发现当地社会的主流认知，并不觉得死者既属清朝而又奉彭国“钦授”会有矛盾。这样更能反映，黄学科甲必丹时代的南海诸古国，各地方 华人社会还是很传统，是会把“朝”和“国”视为可从不同方向并存的两个概念，而安于接受彭亨国主“钦授”的光荣。

图4：“大唐本头公神”石碑

① 《北根马来高脚屋，惊现清末墓碑》，马来西亚《中国报》，2020年11月16日。

现在列圣宫留下的文物，除了“大唐本头公神”石碑源于乾隆癸未年（1763 年），其中的石炉和石板，分别是嘉庆乙亥年和丙子 年，即1815与1816年，都是敦阿里时代以后的文物。此后最重要的文物，莫过于继任国主Ahmad先王陛下，在同治甲戌（1874年）清明时节命人代题送庙的牌匾，以“德泽”形容过去华人先民的贡献，而希冀指向未来世代的“流芳”； 同治岁次甲戌桐月题德泽流芳 林邑代题沐恩治子本洲府王敬酬牌匾上的“同治甲戌桐月”，即是同治十三年或1874年的农历三月，也就是华人清明祭祖的月份。对比当年彭亨历史，彭亨诸路联合义军这时刚刚胜利结束雪兰莪内战。

由是，同治十三年的清明时节，彭亨的华人大众络绎不绝到公庙上香，祭祀彼此之“大唐本头公”各家各户也在庙前公共义冢墓园举行公祭、家祭、告慰自家先人，并且祭祀历代开拓斯土、佑护后人的先贤和英烈。他们都信仰着神圣与祖先即是本身文化所源和精神所本，又是以共同实践的信俗凝聚彼此的历史意识与本土感情。

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